Auguste Toulmouche (1829- 1890) En la
biblioteca (1872)
Cómo
guardan y conservan sus libros es un signo de calidad de la civilización en la
habitación doméstica.
¿Arquitectura o antropología? Esta es la cuestión
Puede
discutirse el estatuto de la Teoría del Habitar.
En
principio, han sido arquitectos los que han abordado el tema como propio. Para
ello, han incorporado la atención a lo humano en la arquitectura a sus teorías,
operado con mentalidad y métodos propios de su profesión.
Sin
embargo, la materia es, sustancialmente de naturaleza antropológica.
Sería
muy interesante un fructífero ida y vuelta interdisciplinar.
La profundidad de la vida doméstica en los patios
Antonio
Herrera Toro (1857- 1914) Patio interior (1902)
Con
los aportes de Peter Sloterdijk, disponemos de una dimensión histerotópica para medir la profundidad
de los patios, allí donde la vida doméstica tenía lugar y a la que sólo con
cierta familiaridad, trabajosamente ganada, accedían los extraños.
Plumas ajenas: Pierre Nora
Una historia que no se interesa por la memoria
como recuerdo, sino como economía general del pasado en el presente
(Nora,
1998)
Ciertos aspectos de un gran cuadro
Eduardo Sívori
(1847- 1918) El despertar de la criada
(1887)
Los
entendidos prestan atención al aspecto rotundo y proletario de la modelo: se
detienen en el realismo naturalista del ejercicio del desnudo y en la fealdad
de los pies con juanetes. Por mi parte, pido atención a la mirada: con ella, se concentra todo el lugar en el sí misma (eso que Erving Goffman llama self) de la criada. Así nos inmiscuimos
como voyeurs en el único ámbito propio de la humilde trabajadora doméstica.
Sobre las cubiertas
La cubierta es la cabeza de la casa; y, puesto que
se halla entre su ocupante y el cielo, es también el sustituto de éste en el
pequeño mundo de quien la habita.
(Rikwert,
1987)
Quizá sea por ello que perduran tanto en la gráfica
infantil como en los imaginarios sociales los casi inevitables techos a dos
aguas. Quizá porque los arquitectos no dedican tanta atención a la terminación
superior de los edificios (¿Quién, que no
sea arquitecto, mira hacia lo alto?), los remates horizontales suelen
resultar mezquindades de la imaginación y el presupuesto.
Para entendernos mejor. Hoy: Comedor
Definición
1.
Lugar, ámbito o habitación destinada al consumo de comida.║ 2. Equipamiento
organizado es este lugar para la implementación de las actividades de comida e
interacción social.
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: De Esferas III. Espumas. 21
La esfera humana remonta en tanto hace
retroceder sus propias premisas animales. Se humano significa la incapacidad
innata de seguir siendo animal. En expresión metafísica, esto arroja la tesis
de que nos encontramos en la isla de la idea, que, en virtud de su infinitud,
empuja al trasfondo la finitud de los entornos empíricos. Según ello, lo
infinito sería un enclave dentro de las circunstancias finitas. Se abriría como
un abismo hacia arriba, como una interrupción de una vida que ha de mantener
una perspectiva de algo-más-que-vida. Que lo entienda quien pueda. Se exprese
como se exprese, las islas del espacio de los seres humanos son puestos de
avanzada frente a lo abierto.
(Sloterdijk, 2004: 377)
Una dimensión energética de los ámbitos íntimos
Georges
Croegaert (1848- 1923) Confidencias
(1889)
Los
ámbitos íntimos se constituyen—aparte de las dimensiones espaciales y temporal—
también en la dimensión fonotópica
del cuchicheo confidente. El ámbito se conforma con el control del volumen del
sonido, haciendo que sólo ciertas personas participen de la información.
¿Una ciencia para la arquitectura?
Varias
veces se ha intentado forjar una ciencia propia y específica de la
arquitectura.
Se
afirma frecuentemente que los arquitectos sabemos de muchas cosas en general y
de pocas en profundidad. Hay quienes dicen que lo que el arquitecto debe
dominar cabalmente es la tecnología de la construcción. No faltan los que se
han esforzado en sistematizar metodológicamente el proceso de diseño. Tampoco hay que olvidar a los que han especulado con una
suerte de arquitecturología, por más
que suene algo ridículo.
Aquí se tiene una gran esperanza que una Teoría del
Habitar propicie la emergencia de una ciencia antropológica que constituya un
fundamento riguroso a una arquitectura del futuro.
Opción por la arquitectura viva
Tom Roberts
(1856- 1931) Mujer en el balcón
(1900)
Hay
quienes se concentran en la arquitectura como si ésta fuese una cosa con aspectos interesantes como el
diseño o la construcción. Aquí prefiero detenerme en la arquitectura como una relación entre la cosa construida y las
personas que allí viven.
La expansión del derecho a la vivienda
Aquí
se entiende que el derecho a la vivienda, tal como se concibe y enuncia en la
actualidad, es un emergente particular de la construcción compleja y progresiva
de la consigna ética y política de la vida digna.
Como
emergente, registra apenas un conjunto parcial de los rasgos implicados. En
tanto constituye un emergente particular, la vivienda se ha tematizado, en la
conciencia social, de modo aún insuficiente.
Se
entrevé que acaso estemos sumidos en una circunstancia histórica en donde la
vida digna es apenas una idea situada en el horizonte ético y político y parece
que falta mucho que construir en la práctica y en la conciencia social para que
la dignidad se vuelva un contenido plenamente operativo.
La magia del agua
Lucas Cranach
el Viejo (1472- 1553) La fuente de la
juventud (1546)
Mucho
antes que el baño se racionalizara como ritual higiénico o como pasatiempo
ocioso, su ocurrencia tenía unas pocas y señaladas ocasiones, eso sí,
revestidas de magia.
Plumas ajenas: Alejandro Sáez
En la nueva geografía regional, el ámbito regional
pierde su hegemonía como objeto de interés para la geografía, para interactuar
con otros conceptos como el de lugar. Desde esta perspectiva el lugar es una
construcción histórico-social, resultado de las prácticas (sociales,
económicas, culturales) de agentes, actores e instituciones situados a
diferentes escalas, que desarrollan actividades en tiempos y espacios
diferenciados. La yuxtaposición de dichas prácticas, a veces conflictivas entre
sí, es la que otorga singularidad a dicho ámbito geográfico. El lugar no es un
dato sino una construcción social. No es mero reflejo de una comunidad sino que
participa activamente en la constitución de la misma, particularmente en la conformación
de su identidad
(Sáez, 2000)
Para entendernos mejor. Hoy: Cocina
Definición
1.
Lugar destinado a la preparación de la comida ║ 2. Habitación o ámbito
reservado para la producción de la comida
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: De Esferas III. Espumas. 20
Del mismo modo en que cada grupo
genera involuntariamente su autoclausura en su propio mundo sonoro, como si se
mantuviera oculto tras un cercado de incomprensiblidad, así se aísla
espontáneamente toda unidad cultural por su modus vivendi o su constitución
normativa. Designamos con ello un hecho para el que no hay ningún concepto
simple y convincente, pero del que proporcionan perspectivas de diferentes
matices expresiones como costumbres, cultura, derecho y ley, reglas, relaciones
de producción, juegos de lenguaje, formas de vida, instituciones, hábito. Todos
los grupos de insulamiento humanos, que se van acreditando en procesos
generacionales, y existen, por lo tanto, en su propio tiempo, participan de un
secreto de estabilización poco explorado, pero cuya existencia no resulta
difícil de entender: generan en sí mismos una arquitectura de normas, que
muestra suficiente sobrepersonalidad, grandeza y resistencia a la torsión como
para que los usuarios la reconozcan como ley válida, como estatuto vinculante y
realidad legal constrictiva.
(Sloterdijk, 2004:357)
Una habitación al aire libre
José Ferraz de
Almeida Júnior (1850- 1899) Lectura
(1892)
De
origen mediterráneo, las terrazas constituyen, en climas adecuados,
habitaciones abiertas al gozo del aire libre.
Los territorios, según un antropólogo
Prestemos
atención a la voz del antropólogo:
“El
territorio está a la vez objetivamente organizado y culturalmente inventado”
(Bourgeot, 1991). El aquí vivido en un territorio es, a la vez una
estructuración vincular objetiva entre los habitantes y su ambiente, así como
también un orden complejo de representaciones urdidas por la vida social en el
tiempo. Y los territorios, en principio, son o bien nuestros, esto es, confinados en un marco de relativa paz social de
las gentes que habitan a su modo un lugar, alojados en un solar, pago o paisaje
y portadores de una fisonomía sociocultural propia y diferencial, o bien son extraños.
Excelente artículo a recomendar
Recomiendo calurosamente este artículo de Tocho 8:
lhttp://tochoocho.blogspot.com.uy/2015/12/bezalel-bezaleel-el-primer-arquitecto.html
lhttp://tochoocho.blogspot.com.uy/2015/12/bezalel-bezaleel-el-primer-arquitecto.html
Vibrando de vida en el café
Ernst Ludwig
Kirchner (1880- 1938) En el café (1914)
Si
fuera oportuno considerar un paradigma de la vida cotidiana, sería buena idea
hacerlo en forma de un café, lugar vibrante de vida e intercambio de
pensamientos, sentires e historias.
Habitar en y habitar con
Hay
en el habitar dos modalidades de representación que se señalan con ciertas
especificaciones de la acción.
Por
una parte se habita en un lugar, que,
por imperio del vínculo identificante entre el sujeto y una figura ambiental
hace que el lugar se constituya como un continente relativamente cerrado sobre
la figura del sujeto. De allí se extrapolan las figuras del amparo, el refugio
y el recinto que pueden contener efectivamente la figura corporal del sujeto.
Por
otra parte, se habita con una trama
de cosas, enseres y dispositivos de articulación espacial que proliferan en el
lugar que es el mundo. Se habitan entonces horizontes que abren lugares entre
el cielo y la tierra, paisajes y regiones, caminos y laberintos, hitos, nodos,
sendas, centros y confines.
Se
habitan geografías e historias.
El expolio ilustrado y esteticista
El salón Elgin
en el Museo Británico (1937)
Hubo
un personaje fascinado por el valor estético de los componentes de la
arquitectura clásica griega. Dado que su visión era tan cosificadora, como
ilustrada y esteticista, no tuvo mejor idea de extraerlos —vaya uno a saber con
qué métodos y procedimientos— y exportarlos a su patria natal.
Hoy
es una demostración flagrante de barbarie cultural, arquitectónica y estética.
Porque habitamos es que construimos
Las
reflexiones de Heidegger concluyen: hay una construcción que erige lugares, hay
una arquitectura cuya determinación esencial es habitarla. “La esencia del
construir es el dejar habitar”... “Sólo si somos capaces de habitar podemos
construir” (Heidegger, 1954: 118).
El
sentido que adoptan estos enunciados, aparte de su constitución ontológica, es
múltiple: en una perspectiva teleológica, responde a una finalidad tenida por
posible en arquitectura; en una visión antropológica, señala un designio humano
propio a la empresa de construir los lugares que efectivamente poblamos;
mientras que adopta un sentido también ético al señalar el compromiso que el
arte de la construcción tiene con el habitar. Aquí, también nos involucra desde
el punto de vista epistemológico: ¿en qué
orden es imperioso ordenar los conceptos para erigir una teoría de la
arquitectura fundada en el habitar?
Para entendernos mejor. Hoy: Casa
Definición
1.
Construcción realizada para habitar. ║ 2. Lugar en que se desarrollan las
actividades y relaciones interpersonales propias de la vida hogareña.
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: De Esferas III. Espumas. 19
La isla humana es un lugar visitado y
afectado por vida ya muerta. Donde sus habitantes se juntan, se hacen
perceptibles signos sutiles y obstinados de los ausentes. Si a los mortales les
afecto lo ausente o trascendente, es por dos motivos, que, a una mirada más
atenta, remiten a fuentes completamente diferentes. La primera de ellas la
acabamos de caracterizar al hablar de la emergencia de nuevas verdades en el
ámbito del saber del colectivo: de vez en cuando se presentan ante nosotros
retoños de lo oculto, de lo que queda “tras” el horizonte despejado, en forma
de nuevos conocimientos que testimonian la prosecución de la marcha casi
infinita hacia fuera, hacia arriba y hacia abajo. Puesto que las “sociedades”
nunca se sienten seguras frente a descubrimientos, inventos y ocurrencias, los
seres humanos pueden y deben saber que hay nuevas verdades que le afectan de
lleno en su vida […]
La segunda fuente de la afección por
el más allá y lo ausente surge de la circunstancia de que los seres humanos,
según una expresión de los primeros griegos, son los mortales; y no sólo en el
sentido de que tienen la muerte ante sí, sino, más bien, de que tienen detrás
de sí a sus muertos. La segunda trascendencia se funda en el hecho de que en la
isla antropógena se tiene a los antepasados a la espalda, o tras la nuca, por
utilizar una imagen más cargante.
(Sloterdijk, 2004:337)
Sociabilidad popular
John French Sloan (1871- 1951) Bar
de McSorley (1912)
En
cada esquina de barrio, un lugar de encuentro con los viejos amigos, en un
lugar confortable en donde apoyar un codo (y empinar el otro)
Más allá de los “puros hechos”
Los
fenómenos de la habitación no son puros hechos porque están mediados por
representaciones, deseos, proyectos, expectativas que dotan a la habitación de
unos precisos sentidos, tanto para el habitante estudiado como para el
estudioso de la cuestión.
De lo
que se trata aquí es indagar precisamente en estos sentidos y vivencias
humanas, para mejor honrarlas en la práctica profesional de la arquitectura.
Por ello, el método que debería afrontar un tratado sobre la cuestión
complementaría la observación, la descripción sistemática y la interpretación
como fases mutuamente complementarias.
Los sujetos y el Estado
Albert Anker
(1831- 1910) Boda civil (1887)
Los
sujetos toman contacto efectivo con las oficinas del Estado con cierta
solemnidad y contención sumisa. Del otro lado del mostrador aparece un
indiferente —cuando no desdeñoso— funcionario que siempre toma nota de algo.
La dimensión quirotópica
Ya se
ha dicho que la dirección corporal de la marcha alinea, mediante el movimiento,
una dimensión del espacio (perspéctica) con el tiempo.
También
se ha dicho que es el cuerpo mismo el que articula de modo fundamental tanto
delante/ atrás como porvenir/ pasado. Todo esto es, aparentemente, cierto, pero
en ninguna manera suficiente. Desde el cuerpo hasta los confines del horizonte
que lo enfrentan se despliega una importante dimensión, la denominada dimensión
quirotópica, esto es, la dimensión
que tienen las cosas cuando se emplazan a
la mano y por obra de estas.
Esta
dimensión quirotópica es, en todo caso, una dimensión encarada. Puede presumirse que tiene al menos dos componentes
principales, uno, desarrollado según la dirección de la mirada y la marcha, que
da cuenta de la profundidad quirotópica;
otra, perpendicular y contenida en el plano del horizonte, que mide la amplitud quirotópica.
Esta
dimensión proviene, en lo esencial, del ancestral gesto lanzador que, de
homínidos nos transforma en humanos.
No-lugares atravesados por los tránsitos
Maximilien
Luce (1858- 1941) La Estación del Este bajo la nieve (1917)
En
los ámbitos urbanos en donde se intercambian tránsitos se van engendrando, de
manera estrepitosa, no-lugares
signados por los tránsitos más frenéticos.
Habitar con el cuerpo
Al
cuerpo le corresponden dos importantes capacidades: la facultad de identificar la localización en el
espacio y en el tiempo y la facultad de orientar
su propia experiencia vital de la habitación del lugar.
El
uso de estas facultades hace posible, antes que determinar la configuración
particular del lugar, indicar dos instancias fundamentales: aquí y ahora. Con
la indicación no se designa ciertamente el lugar, pero se señala su origen el
espacio y en el tiempo.
Aquí y ahora,
indicaciones posibles por la existencia del cuerpo, señalan el punto de origen
de cualquier lugar y, lo que es tan importante como lo anterior, permiten
hablar del lugar, en su condición fundamental.
Para entendernos mejor. Hoy: Fachada
Definición
1.
Muro exterior de una edificación.║ 2. Amparo modal, generalmente provisto de
puertas y ventanas que constituye un cerramiento o filtro ambiental, de
orientación dominante vertical. ║ 3. Amparo modal cuya principal función es
comunicar la presencia, contextura, destino y escala de un edificio. ║ 3. Lugar
umbral que intermedia entre el exterior y el interior de una edificación.
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: De Esferas III. Espumas. 18
Llamamos alethotopo al lugar en el que
cosas se vuelven manifiestas, así como decibles o figurables. La estancia en el
encierra el riesgo de ser influido tanto por verdades que se muestran, se
comprenden y siguen valiendo, como por
errores, que sólo se manifiestan posteriormente y cuya repetición es de temer.
Desde el primer punto de vista, el alethotopo se parece a un almacén, desde el
segundo, a un lugar de ejecución o a un vertedero de basuras.
(Sloterdijk, 2004: 328)
Condiciones de vida
Jacob Riis Inquilinos en un atestado alojamiento en la
calle Bayard (1889)
Cómo
lucen las cosas del otro lado de la Belle
Époque. Apenas por cinco centavos de dólar, en aquellos tiempos, se podía
conseguir un ¿lugar? en un austero alojamiento popular. Una ganga.
Comprender las cosas
El
marco epistemológico general aquí adoptado para la Teoría del Habitar es el
propio de una hermenéutica que aspira a comprender su objeto específico,
abordado como una ciencia de lo humano.
El
método principal se aplica al examen riguroso de las expresiones lingüísticas
propias del habitar, las conductas humanas de situación y acontecimiento en los
lugares y de las vivencias experimentadas allí y en ese entonces. La adopción
de este método no es de ninguna manera prescriptivo, sino, bien entendido, una
posibilidad entre otras.
El
sentido general, aquí, es agotar las potencialidades de esta perspectiva, para
someterla al examen crítico del estudioso.
El ir y venir de los valores
Albert
Guillaume (1873- 1942) En el baccarat
(1897)
El
exquisito encanto de la burguesía: dejar ir los dineros de manera mágica,
recíprocamente al siniestro procedimiento de ganarlos.
La gentrificación, en términos políticamente incorrectos
Un
aspecto sociológicamente relevante se produce mediante las operaciones de
revitalización urbana de zonas relativamente depreciadas.
En
éstas, en general, se observa un desplazamiento de la población pobre,
reemplazada por sectores medios, a través de un proceso que se denomina
“gentrificación”. De este modo, ciertas áreas son remozadas física y
económicamente, y son objeto de una revalorización simbólica. Esta operación,
lejos de beneficiar a la población residente de bajos recursos, la obliga en
general a migrar a otras zonas en donde el costo social, económico y simbólico
del emplazamiento le sea relativamente afrontable.
Ciertos
urbanistas norteamericanos hacia 1950 acuñaron la cínica fórmula: urban renewal, negro removal.
El ámbito íntimo
Henri Cain
(1857- 1937) La tiradora de cartas (1832)
En la
penumbra de la alcoba se abre un espacio suficientemente íntimo para convocar y
confiar en la reveladora del destino.
Plumas ajenas: Espinosa Rubio
Recuérdese que, al paisaje, lo completa el
paisanaje, que el lugar reclama en su desnudez al sujeto que lo inviste de
sentido, y por eso también se habla de un «paisaje humano» correlativo e
inmerso en el otro. Ambos se imbrican de tal modo que son inseparables y
recíprocos, como es obvio, aún antes de entrar en consideraciones etnológicas.
Quiere decirse que las dimensiones geográfica, topográfica, biológica y
estética que le son propias cobran el carácter unificado que denominamos
paisaje sólo para quienes captan el todo simbólico, más allá de las
especializaciones fragmentadas de los animales que viven en un mundo
circundante específico (Umwelt, según la antropología germana clásica). De ahí
que los seres humanos escapen a los estímulos parciales y sean los únicos que habitan un territorio, es decir, los que lo otean
desde la atalaya de la vida inteligente y sentimental para concertar variables
y apropiarse mentalmente de él en alguna medida. Es la paradójica experiencia
de estar dentro y fuera del entorno a la vez.
(Espinosa Rubio, 2014)