Alice Boyd (1825- 1897) Vista
desde la casa del balcón, Tynemouth, (1864)
Aquello
que habitamos, siempre y en principio, unas atmósferas respirables.
Arquitectura del aire
Pueden
desdeñarse las febriles ensoñaciones que ascienden y se sustraen a las leyes de
gravedad de la realidad.
Pero
nos sustraeríamos de esta manera el mecanismo más poderoso para crear, en el
sentido estricto de la palabra. Las arquitecturas comienzan siendo hálitos,
vagarosas atmósfera a las que, no sin dificultades, se les confiere forma. Por
esto es que Neruda dice, con todas las letras: Yo construí la casa./
La hice primero de aire. /Luego subí en el aire la
bandera.
Porque
lo primero que debe constituir una arquitectura es una atmósfera respirable.
Construcción y significado
Richard Moser (1874- 1924) El
Heiligenkreuzerhof en Viena (1909)
No se
trata de meras cosas construídas, por magistrales que resulten: se trata de
arquitectura, que es una práctica productiva compleja que tiene a la tectónica
como componente
Arquitectura y tectónica
Para
muchos, por arquitectura debemos entender el arte —o la técnica— de construir.
Esta
no es una operación apropiada, ya que subsume una práctica social compleja
apenas en un aspecto de sus manifestaciones. En efecto, la arquitectura, en sí
misma, ampara y promueve la construcción como instrumento materializador de una
práctica social que también incluye los aspectos proyectuales e implementadores
en el habitar. Así, la arquitectura, como práctica productiva social no se
restringe a producir cosas construidas sino también ideas, conceptos, discursos
y teorías que buscan ratificarse en la vida social.
La
arquitectura, en resumen, es el ámbito que confiere sentido social completo a la tectónica, la que concebida aislada de
su marco, se reduce a una mera práctica eficaz. Y la tectónica es mucho más que
una mera práctica eficaz.
Escuchar atentamente
Albert Einstein y Carlos Vaz Ferreira en Montevideo, 1925
Las
evidencias de la física hacen necesaria una profunda revisión de nuestras
representaciones y operaciones con el espacio.
Geometría y física del espacio
Las
herramientas con que nos servimos para intervenir en el espacio son aún la
geometría euclidiana y la física newtoniana.
Sin
embargo es dable observar que, mientras el espacio
euclidiano-newtoniano es isótropo, homogéneo y continuo, el lugar concreto en que operamos en
arquitectura es anisótropo, heterogéneo y discontinuo. Nuestra representación del espacio, es en cierto
sentido falaz, aunque nos permite operar
de un modo relativamente satisfactorio todavía.
Habrá
que tener, en consecuencia, una actitud expectante y un espíritu vigilante ante
otras geometrías y físicas ya no del espacio, sino del lugar.
Cuestiones de apertura (62)
¿Con
qué condiciones es posible desarrollar una teoría de la función, sin caer,
necesariamente, en la ideología del funcionalismo?
Pasillos
George
Tooker(1920- 2011) Puertas (1953)
A los
pasillos llegan asordinados los rumores de la vida confinada en las
habitaciones, reductos de la intimidad. Así, los pasillos unen cuanto separan
Plumas ajenas: Santiago de Molina
Del pasillo, triunfante modo de comunicación de la
modernidad funcionalista, podemos decir que tiene su origen no en la voluntad
de unir estancias con una circulación compartida, sino de separarlas para
facilitar la privacidad y discriminar la circulación. El pasillo, de hecho,
tiene su origen en el esfuerzo para evitar la interferencia entre los señores
de una casa y su servicio. Una paradoja ésta, la de separar en lugar de
comunicar, que aún hoy sigue siendo una poderosa fuente de posibilidades.
Santiago
de Molina, 2016
Desafíe a la templanza de su sistema digestivo y lea este artículo
http://internacional.elpais.com/internacional/2017/05/23/actualidad/1495508814_102376.html
¿Este es el mundo que les legaremos a nuestros hijos y nietos?
¿Este es el mundo que les legaremos a nuestros hijos y nietos?
Arquitectura del pensar
Gustave Léonard de Jonghe (1829- 1893) Pensamientos (1893)
Quizá
nada haya mejor que una ventana cerca de la cual situarse confortablemente a
pensar. Para eso es que se practican
algunas ventanas.
¿Para qué sirve una ventana?
Las
ventanas, si confiamos en la etimología de la palabra, están en principio para
ventilar.
En
realidad, las ventanas, como tales, están en los muros para desempeñar diversos
papeles. Iluminar los interiores, vincular a éstos con el exterior, desahogar
el lugar, imponer —junto a otras— un cierto ritmo a la fachada, aligerar de
ésta última su peso físico y formal, administrar las vistas sobre el entorno
inmediato… Parecería que la función de lugar
especial para la meditación también le es propia, sólo que aparece
tardíamente en la conciencia.
¿Y si
fuese ésta finalidad la principal en una ventana? Entonces, el lugar de ésta
sería considerado con mucha más atención, si no es que fuera la atención debida.
Transeúntes y calles
Camille Pissarro (1830- 1903) La
calle Saint honoré en la tarde. Efecto de lluvia (1897)
En
nuestro pensamiento deberían estar primero los transeúntes y sólo luego la
calle ciudadana.
Las cosas en su sitio
Vivimos
en una civilización tan reificadora que cuando nos mencionan la palabra
“ciudad” pensamos en edificios, calles y plazas. Pero sólo después de
advertirlo, pensamos en la gente, esto es, en los ciudadanos.
Sin
embargo, una ciudad, ante todo es una comunidad
de asentamiento, lo que quiere decir, un conjunto organizados de personas
que pueblan un emplazamiento. Luego,
la ciudad conforma un lugar, esto es, un sitio habitado por esta comunidad. Sólo después de todo esto es que se
erigen edificios, calles y plazas.
¿Por
qué razones —o sinrazones— nuestras ideas invierten la jerarquía real de los
términos en beneficio de las cosas?
Hacia las honduras del sueño y el deseo
Massimo Barbieri (s/d) ¿Por qué
los libros son siempre mejores que los films? (2009)
La
hermenéutica arquitectónica podría tener dos cometidos: uno, interpretar los sueños y deseos del
habitar; otro, promover y estimular
estos sueños y deseos.
Los objetos examinados por la hermenéutica arquitectónica
En
principio, la hermenéutica arquitectónica tiene al menos dos objetos
principales a examen.
En un
primer caso, es necesario sondear en profundidad la demanda de habitar
formulada en la escala social de los comitentes. Se trata de una demanda
puntual, específica y particular.
Por
otro lado, también deben estudiarse metódicamente las demandas sociales
expresadas como reivindicaciones en términos de activismo social. En este caso
se trata de demandas y requerimientos genéricos, típicos y resultado de amplios
consensos.
Puede
sospecharse que los estudios de estas dos dimensiones de la demanda social del
habitar deberán desarrollarse pareja e intercomunicadamente.
Cuestiones de apertura (61)
¿Cómo
podría indagarse en la teoría del habitar con respecto a la ceremonia y la
fiesta?
Arquitectura corriente para los comunes
Pietro Marussig (1879- 1937) Figuras
en el balcón (1921)
Aunque
la mayoría de los estudiantes de arquitectura dirijan su atención a los objetos
singulares de la arquitectura de autor, alguno que otro podría aprovechar las
lecciones de la arquitectura corriente.
Finalidades
Hay
una arquitectura monumental,
destinada a la gloria en la memoria social de aquellos o aquello que merece, de
alguna manera, el honroso título de memorable.
Hay
una arquitectura mayestática, cuya
finalidad es señalar una clara distinción social y cultural de los lugares
ocupados por sujetos destacados o destinados a usos que se tienen por singularmente
calificados.
Hay
también una arquitectura de autor,
efusión exquisita de los maestros de la profesión, que demuestran sus virtudes,
por encima de toda otra consideración, incurriendo aquí y allá, en obras
maestras y, en todo caso, objetos singulares.
Todas
estas finalidades son, por supuesto, muy legítimas y respetables, a la vez que
señalan las condiciones de excelencia. De las arquitecturas monumentales,
mayestáticas y de autor, los estudiantes aprenden provechosas lecciones para su
futuro profesional.
Pero
hay, por otra parte, arquitecturas comunes y corrientes, que se contentan con
conformar contextos y que se destinan al fin de ser habitadas. Estas
arquitecturas también tienen condiciones de excelencia y algún estudiante
podría, de tanto en tanto, aprovecharse de sus lecciones.
Múltiples usos del fuego
Anónimo Brujas cocinando
Existe
una fuerte asociación entre el fuego, la comida, la magia, la alquimia y el
misterio que rodea unas llamas puestas a trabajar.
Cerca de las llamas
Desde
que el fuego ha podido ser un recurso de la actividad humana, se ha convocado
en torno suyo tanto la sociabilidad comunitaria como el misterio.
Por
una parte, la preparación y el consumo de la comida aparecen indisolublemente
vinculados al intercambio lingüístico. Con el vientre lleno es posible el
pensamiento especulativo y la reciprocidad comunicativa, es posible la
ceremonia del simposio.
Por
otra, el misterio de la constitución (¿de qué sustancia se trata?) y de su
comportamiento —transformador de recursos en comidas, tanto sanctas como non
sanctas— no anda muy lejos del fuego la magia, la alquimia, cierto saber
ancestral de las mujeres que preparan tanto las delicias más sublimes como los
maleficios más oscuros.
El
fuego se emplaza, en el habitar de los seres humanos, en el cruce de los
caminos que unen y separan, a la vez, lo crudo de lo cocido, el remedio del
veneno, las ofrendas a los dioses de las ofensas al hostil.
Aquellos paisajes
Meindert Hobbema (1638- 1709) Camino de Middelharnis (1689)
Un paisaje
es una estructura que articula a su modo particular el cielo, la tierra y el
horizonte. Son claves para la caracterización las relaciones mutuas entre los
elementos y la composición relativa de los patrones básicos y las proporciones
entre las diversas dimensiones del espacio.
Paisajistas
Gran
parte de lo que creo saber sobre los paisajes se lo debo al magisterio callado
de los pintores que decidieron salir de sus estudios y plantar los caballetes à plein air.
Es
que lo que se aprende mirando por encima
del hombro del pintor de paisajes es insustituible para aprender a ver.
Aprender a ver no es posar cualquier mirada, sino consiste en acomodar la atención,
seleccionar, jerarquizar, conferir valor, en todo caso hacer de una escena un
cuadro.
Del
continuo ocurrir de las cosas en la naturaleza, el ojo del pintor selecciona y
estructura aquellos rasgos que registrará, morosa y sensiblemente, en telas y papeles.
Y dejará testimonio de toda su labor.
Los
pintores de paisajes no enseñas sólo con sus resultados. También enseñan con
sus procesos.
Siesta
Frederick Arthur Bridgman (1847- 1928) La siesta (s/d)
Puede
—y debe— percibirse una sutil aura sagrada en la escena: ni más ni menos Una
Persona Duerme en Calma en su Lugar del Sueño.
El lugar del sueño
Abandonarse
al sueño es tarea delicada.
Antes
que las comodidades de un lecho suave, debe asegurarse el cobijo de la
confianza. A las condiciones físicas adecuadas les acompañan de cerca
sentimientos de seguridad y reserva. Por ello, el lugar del sueño tiene
carácter sagrado, tanto como es habitual.
Quizá
sea oportuno poner en peculiar valor esos sitios que acarician el cuerpo en
forma tan recurrente como callada.
Plumas embriagadas
Diego de Siloé (1490- 1563) Escena
perspectiva (s/d)
Munidos
de profundos y elaborados conocimientos de la geometría, los arquitectos
dominan soberanos el territorio del espacio
representado.
Cuidado
con las sobredosis.
Lujos y miserias de la representación del espacio
Munidos
de profundos y elaborados conocimientos de la geometría, los arquitectos
dominan soberanos el territorio del espacio representado.
Es
humanamente comprensible la embriaguez de creer, luego de prolongados y
disciplinados esfuerzos, que, mediante el dominio de la representación del
espacio, se subyugan asimismo la arquitectura y el comportamiento de quienes la
habitan. Se trata de embriaguez aguda, ya que la representación del espacio abstrae, mientras que la arquitectura,
el lugar y los habitantes persisten en su carácter concreto.
De
allí el equívoco frecuente de concebir la arquitectura ex nihilo, a partir de
una hoja o pantalla en blanco, que nihiliza precisamente el carácter muy
concreto del lugar.
Observar, interpretar, ejercer la duda
Caravaggio (1571- 1610) La
incredulidad de Santo Tomás (1602)
La
arquitectura no solo debe contentarse con el diseño y la construcción de cosas:
debe prestar una aguda atención a los hombres que las habitan. Observar de cerca,
interpretar con método y ejercer la duda racional es una consigna posible para
el aspecto hermenéutico de la arquitectura.
Arquitectura: diseño, construcción y hermenéutica
Para
algunos, la dimensión arquitectónica por excelencia es la del diseño. Arquitectura es proyecto me ha espetado
alguno, ante la sospecha que me animara a murmurar que la arquitectura fuese otra cosa. Por los tiempos de Vitruvio
el quid estaba en la construcción, en el resultado palpable y contundente.
Pero, pese a quien le pese, hay otra
dimensión, intrínsecamente arquitectónica y por ello, necesaria: la
hermenéutica de la condición de habitar
Esto
quiere decir, sencillamente, que nos debe animar una atención intensa, una
escucha humilde, una disposición simpática con las más profundas pulsiones de
los seres humanos emplazados en los lugares. Y luego, proyectar y construir en
consecuencia.
Un lugar en Valparaíso
La Sebastiana,
residencia de Pablo Neruda en Valparaíso
Seguramente,
no aparecería en ninguna satinada revista de arquitectura. Sin embargo, respira
intensa y quedamente una atmósfera feliz y sabia de quienes saben habitar.
Un poeta busca una casa así
“Siento el cansancio de Santiago. Quiero hallar en
Valparaíso una casita para vivir y escribir tranquilo. Tiene que poseer algunas
condiciones. No puede estar ni muy arriba ni muy abajo. Debe ser solitaria,
pero no en exceso. Vecinos, ojala invisibles. No deben verse ni escucharse.
Original, pero no incómoda. Muy alada, pero firme. Ni muy grande ni muy chica.
Lejos de todo pero cerca de la movilización. Independiente, pero con comercio
cerca. Además tiene que ser muy barata ¿Crees que podré encontrar una casa así
en Valparaíso?”
Pablo
Neruda, 1959
La
encontró y la llamó La Sebastiana. Por
cierto, no se trataba sólo de una casa, sino de un lugar en Valparaíso para
vivir.
Levedades
Richard Edward Miller (1875- 1943) El
asiento en el jardín (s/d)
El
ligero gesto de interponer un sumario parasol constituye el lugar y consigue en
ocasiones evanescentes arquitecturas que solicitan una sensible atención. La
arquitectura del lugar tiene así origen en los gestos del cuerpo.
Resguardo
En el
habitar humano, el resguardo o refugio es un aspecto elemental y primitivo.
Supone
una instancia de mínimo ajuste en la articulación del lugar, de un sumario
acondicionamiento, de un leve ajuste en las reglas de juego. De todas maneras,
se constituye un lugar: la presencia humana, por más avara que sea en
manifestaciones, consigue volver a un mero sitio una arquitectura habitada.
Siempre constituye algo más sofisticado que una simple y animal guarida, aunque
puede ser ejemplarmente leve.
Conviene
detenerse en tales sutiles efusiones de la condición humana en la constitución
de lugares.
Cuestiones de apertura (59)
¿Qué
novedades trae el fenómeno de la globalización a nuestro habitar contemporáneo?
Un breve artículo periodístico resumido en una sola frase
La casa no es un objeto, es un proceso.
Rodolfo Livingston
https://www.pagina12.com.ar/35529-casas-chinas
Rodolfo Livingston
https://www.pagina12.com.ar/35529-casas-chinas
Umbral crítico
John William Waterhouse (1849- 1917) Psiche entra en el jardín de Cupido
Trasponer
un umbral siempre tiene algo de crítico, de crucial, de advenimiento. Sin
embargo, ¡Cuántas veces nos olvidamos de ello cuando nos limitamos a pasar
banalmente por una puerta!
Zonas sensibles
Las
trazas de los muros delinean la forma de las estancias, pero es en la
conformidad de los umbrales en donde se desarrolla la estructura íntima de los
lugares habitados.
Hay
una figura que enlaza a los diversos umbrales entre sí, que los dispone
jerárquicamente, que los compone en secuencias; esa figura es la propia de la
estructura de la arquitectura del lugar. Y esto porque los tránsitos de los
cuerpos experimentan los rituales del paso, se estremecen con levedad y viven
efectivamente el lugar.
Cada
umbral es un caso de una particular sensibilidad en la relación íntima del
cuerpo con los lugares que habita.
Caminos que siempre son de vuelta
Camille Pissarro (1830–1903) Entrada
al Pueblo de Voisins (1872)
Y aunque no quise el regreso,
siempre se vuelve al primer
amor.
El tango de la vuelta
Los
lugares originarios tienen la virtud de promover el regreso.
Desde
ellos se diseminan las sendas de salida al mundo. Por prolongados que resulten
los desplazamientos, en el espacio tanto como en el tiempo, siempre queda el
recurso de volver sobre los pasos, replegarse hacia estancias más o menos
extensas, más o menos duraderas. Si con el tránsito hacemos de la vida una
aventura, con la vuelta a las estancias construimos lo que habitamos.
Quizá
uno no consiga nunca separarse mucho de sus lugares originarios.
Calidades del agua
Anders Zorn (1860- 1920) En Sandhamn (1906)
El ser consagrado al agua es un ser en el vértigo
(Bachelard)
Plumas ajenas: Gaston Bachelard
No nos bañamos dos veces en el mismo río, porque
ya en su profundidad, el ser humano tiene el destino del agua que corre. El
agua es realmente el elemento transitorio. Es la metamorfosis ontológica
esencial entre el
fuego y la tierra. El ser consagrado al agua es un
ser en el vértigo. Muere a cada minuto, sin cesar algo de su sustancia se
derrumba. La muerte cotidiana no es la muerte exuberante del fuego que
atraviesa el cielo con sus flechas; la muerte cotidiana es la muerte del agua.
El agua corre siempre, el agua cae siempre, siempre concluye en su muerte
horizontal. A través de innumerables ejemplos veremos que para la imaginación
materializante la muerte del agua es más soñadora que la muerte de la tierra:
la pena del agua es infinita.
Gaston Bachelard, 1942
Salud a los trabajadores en su día
Giuseppe
Pellizza da Volpedo (1868- 1907) El
cuarto estado (1901)