Conjunto
habitacional en Monte Santo (Bahia)
¿Es
siempre cierto acaso que una política habitacional redunda en mejores
condiciones de vida para el conjunto de la población?
A título de autocrítica (V)
En el
Plan Quinquenal de Vivienda vigente en el período 2015-2019 se afirma:
La incidencia de la vivienda y
el entorno habitacional con la construcción de una sociedad más integrada, es
indiscutible. Una política habitacional debe habilitar y promover procesos de
integración social, de seguridad, oportunidades educativas, laborales,
culturales y de condiciones sanitarias adecuadas, pues ello redunda en mejores
condiciones de vida para el conjunto de la población.
Analicemos
¿Es
siempre cierto acaso que una política habitacional redunda en mejores
condiciones de vida para el conjunto de la población?
No es
cierto. En no pocas ocasiones, una mejora puntual de condiciones se ve
acompañada por una localización desfavorable desde el punto de vista urbano.
Es hora de abordar políticas estratégicas del
habitar que propendan a estimular, propiciar y dirigir el desarrollo urbano y
territorial integral de los lugares para vivir.
Insuficiencia de la política de vivienda
Conjunto Rioja, Buenos Aires, Argentina.
¿Una
política social sectorial o qué otra forma de política debe habilitar y
promover procesos de integración social?
A título de autocrítica (IV)
En el
Plan Quinquenal de Vivienda vigente en el período 2015-2019 se afirma:
La incidencia de la vivienda y
el entorno habitacional con la construcción de una sociedad más integrada, es
indiscutible. Una política habitacional debe habilitar y promover procesos de
integración social, de seguridad, oportunidades educativas, laborales,
culturales y de condiciones sanitarias adecuadas, pues ello redunda en mejores
condiciones de vida para el conjunto de la población.
Analicemos
¿Una
política social sectorial o qué otra forma de política debe habilitar y
promover procesos de integración social?
La
integración social no se logrará nunca con políticas sociales sectoriales por
la sencilla razón que los mecanismos de exclusión, segregación y discriminación
son sistémicos. Y un problema
sistémico sólo puede enfrentarse con políticas de naturaleza estratégica.
Política habitacional
Viviendas en :Eunápolis (Bahia) bajo el programa programa :Minha Casa, Minha Vida, 2011.
¿Una
‘política habitacional’ es la caracterización pertinente de una política
adecuada?
A título de autocrítica (III)
En el
Plan Quinquenal de Vivienda vigente en el período 2015-2019 se afirma:
La incidencia de la vivienda y
el entorno habitacional con la construcción de una sociedad más integrada, es
indiscutible. Una política habitacional debe habilitar y promover procesos de
integración social, de seguridad, oportunidades educativas, laborales,
culturales y de condiciones sanitarias adecuadas, pues ello redunda en mejores
condiciones de vida para el conjunto de la población.
Analicemos
¿Una
‘política habitacional’ es la caracterización pertinente de una política
adecuada?
Depende
de qué se entienda por habitacional.
Y depende de los modos en que esté integrada esta política sectorial en el conjunto de las políticas sociales y
económicas. Si se entiende por ‘habitacional’ una política de vivienda de interés social, la caracterización no es
adecuada porque la pertinente escala de actuación es la del hábitat en su
conjunto y no en un género de viviendas. Asimismo, no es adecuada la
caracterización en lo que toca a los efectos, ya que ninguna política sectorial
puede concebirse, en su especificidad, como facilitadora de mejores condiciones
de vida para el conjunto de la población.
¿Integración?
Barrio Parque "Guillermo Rawson",
Comisión Nacional de Casas Baratas, Argentina.
La
incidencia de la vivienda y el entorno habitacional con la construcción de una
sociedad más integrada, ¿es indiscutible?
A título de autocrítica (II)
En el
Plan Quinquenal de Vivienda vigente en el período 2015-2019 se afirma
La incidencia de la vivienda y
el entorno habitacional con la construcción de una sociedad más integrada, es
indiscutible. Una política habitacional debe habilitar y promover procesos de
integración social, de seguridad, oportunidades educativas, laborales,
culturales y de condiciones sanitarias adecuadas, pues ello redunda en mejores
condiciones de vida para el conjunto de la población.
Analicemos
La
incidencia de la vivienda y el entorno habitacional con la construcción de una
sociedad más integrada, ¿es indiscutible?
No, es sumamente discutible.
La falsa objetivación del problema del habitar contemporáneo en la categoría vivienda y aún en la categoría entorno habitacional ha conducido, de
hecho y junto a otros factores, al actual mosaico socioespacial que muestran
nuestras ciudades.
La
sustitución —empobrecedora— de los barrios de una ciudad orgánicamente
desarrollada por conjuntos habitacionales
desintegra el tejido urbano y segrega a la población.
La vida de las ciudades florece lejos de los escritorios
Guido Marzulli (1943- ) Puestos en
la plaza Guardi en Milán (s/f)
¿Cómo
puede explicarse la incongruencia entre la explosión de vida de las ciudades y
la grisura de las operaciones políticas sobre ella perpetradas por los
tecnoburócratas?
A título de autocrítica (I)
Dentro
de las llamadas políticas sociales del estado aparece esa compleja entidad
denominada política de vivienda.
En
nuestro país, cada vez que se inaugura un nuevo gobierno, el ministerio del
ramo elabora un ambicioso Plan Quinquenal. Este suele constituir un documento
que incluye un balance de lo actuado, un diagnóstico de situación y directivas,
objetivos y metas. En el Plan vigente en el período 2015-2019 se afirma:
La incidencia de la vivienda y
el entorno habitacional con la construcción de una sociedad más integrada, es
indiscutible. Una política habitacional debe habilitar y promover procesos de
integración social, de seguridad, oportunidades educativas, laborales,
culturales y de condiciones sanitarias adecuadas, pues ello redunda en mejores
condiciones de vida para el conjunto de la población.
Probemos
con un sencillo procedimiento crítico:
- La incidencia de la vivienda y el entorno habitacional con la construcción de una sociedad más integrada, ¿es indiscutible?
- ¿Una ‘política habitacional’ es la caracterización pertinente de una política adecuada?
- ¿Esta o qué otra forma de política debe habilitar y promover procesos de integración social?
- ¿Es siempre cierto acaso que una política habitacional redunda en mejores condiciones de vida para el conjunto de la población?
A
pensarlo.
Revelación de la superficie
Andrea Carlo Lucchesi (1860- 1924) Ninfa
de las aguas (s/f)
En
una instancia decisiva de nuestra existencia, se nos revela que cobramos
existencia efectiva al borde del agua.
El decisivo reflejo en el agua
No se
vive muy lejos del agua.
Ya
para la bebida como para la purificación, el agua dulce es especialmente
apreciada en su carácter de elemento tan primario como mítico. Algo singular
sucede cuando nos podemos asomar a su superficie calma y descubrir,
inauguralmente, que estamos allí, que
tenemos efectivo lugar.
Mientras
que un mundo se abre con la manipulación de las cosas, nuestro reflejo
primigenio nos impone como existencia efectiva en el espacio y en el tiempo.
Ofrenda votiva
Caius Candidinius Sanctus Inscripción votiva a Júpiter y al genius loci
No
nos olvidemos, no hay sitios vacantes:
hay lugares ya habitados por entidades con las cuales hay que negociar nuestra
irrupción.
Genius loci redivivo
Una de las pocas certezas que
tiene hoy la arquitectura sobre el contexto es esta: si una obra no se ocupa
del lugar, ya se encarga el lugar de ocuparse de la obra.
Santiago
de Molina, 2016
Hubo
un tiempo en que había que tomarse con cautela la habitación de un determinado
sitio.
Es
que un solar, por desocupado que estuviese de cualquier construcción, nunca
estaba vacío. Cada lugar estaba ocupado por un genio, por una entidad con la
cual era preceptivo congraciarse antes de avanzar en la ocupación. Los antiguos
romanos solían realizar ofrendas votivas que oficiaban como una petición de
permiso para irrumpir.
En
estos tiempos de poca fe, aún los solares con construcciones con valor
histórico suelen asumirse meros espacios vacuos liberados a la voluntad
prepotente del advenedizo. Pero los lugares no están vacíos, tiene cada uno de
ellos una peculiar contextura que haríamos bien en considerar.
Ya no
se trata de una creencia pagana, ahora es necesario ejercer el buen sentido en
los lugares en que pidamos permiso para habitar.
Los condenados
Lorenzo Paolini (s/d) El condenado (s/f)
Encarcelado y condenado queriendo ser libre, y
donde ya no se puede parar porque un retraso tal vez pueda significar la muerte
o la catástrofe.
Constricciones de la buena vida
La
locución “buena vida” suele asociarse a la opulencia y al consumo refinado.
Cuando
se piensa en un sujeto que se da la buena
vida, se piensa en alguien con amplios recursos materiales y que dispone de todo aquello en
versiones de excelencia: residencias, vehículos, comidas, vestimentas y cosas
de similar tenor. Esto conduce a pensar que una buena vida es una condición
predicable de unos pocos, pues son, necesariamente, escasos los opulentos y
sofisticados consumidores de productos excelentes.
Pero
no se suele pensar en el contexto.
En
efecto, se piensa en ciertas modalidades de vida, que por escasas y muy
envidiables deberán alojarse distantes, allá,
hurtándose de la vista recíproca de toda la humanidad más o menos deprivada.
Esa distancia social lleva antes o después al confinamiento en zonas
exclusivas, en barriadas selectas, en sofisticados ambientes habitados.
Cabe
pensar si es, en verdad, una buena vida deseable aquella que deba ser confinada
más allá de la abrumadora mayoría
social.
El trabajo de habitar
Alexandre Calame (1810- 1864) Paisaje
suizo (1830)
Comenzamos
a hacer el mundo con las cosas que se alcanzan con las manos. Es con el trabajo de estas inauguramos y propiciamos
nuestra habitación.
Quiropraxias
El asimiento con las manos
animales es sólo un escalón previo de la configuración del mundo. Sólo cuando
una mano coge las cosas, las encuentra manualmente o las arregla
manipulándolas, comienza la transformación de lo que está y queda en derredor en
algo utilizable.
Peter
Sloterdijk, 2004
El
lugar habitado es, en gran medida, el lugar de las cosas que están a la mano.
Mediante
la vocación novísima de las manos por el asimiento, algunos primates devienen
homínidos. Una porción de los elementos
del ambiente se deja manipular y con ello, adviene un mundo.
En
cierto sentido quizá evolutivo, comenzamos a habitar por intercesión de las
manos. El mundo se inaugura con trabajo.
Caminos de vuelta
Aquí
un lugar para recibir críticas, palabras de aliento, mensajes, contactos,
sugerencias, observaciones, alternativas, sospechas, conjeturas, opiniones,
pareceres, adhesiones, comentarios, instancias fáticas, acuses de recibo,
disidencias y consejos.
Lugares de memoria
Johann Heinrich Ramberg (1763- 1840) Paisaje
con monumento (1803)
En
efecto, un monumento tiene un fin, más no un uso práctico en el sentido
estrecho de la palabra. En el fondo, también la rememoración es una práctica
que tiene al memorial como instrumento de naturaleza por cierto enigmática.
Plumas ajenas: Pedro Azara
Un monumento, como una obra de arte, responde a un
fin, tiene sentido, y no es un capricho, pero la función a la que atiende no es
evidente. No es gratuito, pero tampoco es un objeto de uso. Objeto o acción
enigmática, plantea cuestiones acerca de su existencia. Se puede vivir sin él,
incluso mejor, porque un monumento es molesto. Plantea preguntas que no siempre
queremos tener presentes.
Pedro
Azara, 2016
El fondo de los potes y el fuego
Hendrik Valkenburg (1826–1896) Vieja
cocina (1872)
todos los animales se
alimentan, pero sólo el ser humano cocina…
Manuel
Vázquez Montalbán, 2008
Ceremonias cotidianas: cocinar
La antropología contempla la
alimentación humana como un fenómeno sociocultural: todos los animales se
alimentan, pero sólo el ser humano cocina, y ese saber es fruto de una
experiencia en la relación con la naturaleza que le puede suministrar
substancias para sobrevivir, consumidas en crudo o modificadas según diferentes
procedimientos de cocción. Los hábitos alimentarios pueden ser materia
antropológica o de la historia de la alimentación, así como los procedimientos
de cocción y conservación.
Manuel
Vázquez Montalbán, 2008
Quizá
sea una de las primigenias sobreelaboraciones de la conducta humana.
No
basta ya con recoger o carroñear. Ahora, por obra del poder transformador del
fuego, es posible distinguir radicalmente entre lo crudo y lo cocido. Esta
articulación es naturalmente precedida por la regla que opone lo que se come de
las sustancias tabúes gastronómicas. También es cierto que se abre una brecha
entre la pura nutrición y la cultura del ritual complejo de la cocina.
Cocinar
parece ser una de las formas más primitivas de trabajo y de ahí la emergencia,
quizá inaugural, del propio concepto de valor.
Centralidad sagrada
Francisco de Goya (1746- 1828) Sacrificio
a Vesta (1771)
Así
como fue dominado, no sin esfuerzo y riesgo, cada fuego ha impuesto su especial
centralidad, sea en el ritual, sea en la morada del hombre.
El fuego sagrado del hogar
El
lugar del fuego se consideraba un punto central de la casa, de ahí que hogar
signifique tanto fuego como lugar en que se habita.
El
lugar del fuego es tan sagrado cuanto lo es el elemento que lo ocupa. Es
también tan sagrado cuanto es central en el lugar.
A su
vez, el fuego constituye una instancia de articulación, esto es, un lugar en
donde a la vez se unen y separan materias de naturaleza tan dispar como lo
crudo y lo cocido, el remedio y el veneno, las ofrendas a los dioses y los
rituales de brujería.
Habitamos
con el fuego sagrado en tanto nuestra vida nos condena a transformar, a separar
y reunir, a disociar y combinar. Porque de alguna manera somos portadores de
fuegos.
Claros-y-oscuros
Emil Pierre Joseph de Cauwer (1827- 1873) Saint Denis (1867)
La
epopeya de la arquitectura es una con la luz que la revela en su magnificencia.
Con la complicidad de la luz
La
arquitectura recibe con beneplácito el beneficio revelador de la luz.
Hemos
hipertrofiado grandemente el sentido de la vista y en consecuencia tenemos una
gran sensibilidad para maravillarnos con mucha razón con el modo en que la luz
nos revela los valores de la forma arquitectónica. En nuestra época a veces nos
olvidamos de lo fructífero que ha resultado el matrimonio de las formas
arquitectónicas con las luces. Por una parte, no siempre las sombras consiguen
contornear los relieves, jugando con la gracia del claroscuro natural. Por
otra, la ingeniería de la iluminación homogeneiza la distribución de la
energía, desterrando las penumbras y sus valores.
Algo
importante se nos priva con el uso irreflexivo de la gran cómplice de todos los
tiempos.
Aquello que nos espera
Joos van Craesbeeck (1605- 1661) El
cansado viajero (s/f)
Sólo
sabemos hacia dónde vamos. Una vez allí, improvisaremos
Diseño y proyecto en el tiempo
Debemos
considerar cómo se comportan, en la dimensión del tiempo, el diseño y el
proyecto.
La
forma en que habitamos hoy se define en sus pormenores particulares según un
diseño efectivo y actual. Mientras tanto, las condiciones que vuelven
efectivamente posibles estas formas han sido forjadas morosamente y en el
pasado, a título de proyecto.
El
diseño es, en definitiva, la conformación actual de algo que fue entrevisto en
el pasado y proyectado hacia un futuro muy faliblemente conjeturado. Otro tanto
hacemos ahora con nuestro futuro.
Aquello que deja denominarse como un palacio
Piero di Cosimo (1462- 1521) Construcción
de un palacio (1520)
“una arquitectura social
compuesta de expectativas, apremios y resistencias mutuos, en una palabra, una
primera constitución”.
(Sloterdijk,
2004: 279s)
Arquitecturas constitucionales de grupos habitantes
“una arquitectura social
compuesta de expectativas, apremios y resistencias mutuos, en una palabra, una
primera constitución”.
(Sloterdijk,
2004: 279s)
Hay
quien considera que la arquitectura el arte de organizar espacios. En parte, es
cierto.
Esto
es cierto en parte porque lo que se organiza, en verdad, en primer lugar son
los grupos humanos que habitan los lugares. En consecuencia de esta
constitución de los grupos, se organizan papeles y posiciones, se entablan
estrategias y tácticas sobre el territorio. Luego se organizan espacios y
tiempos. Parece evidente que hay entonces una suerte de arquitectura
constitucional de los grupos habitantes que informa a la arquitectura del lugar
habitado.
Es
necesario observar atentamente esas arquitecturas constitucionales para
conseguir informar con adecuación y oportunidad a las arquitecturas de los
lugares.
Cuestiones de apertura (90)
Por
el momento, cesaremos de preguntarnos, al menos en términos explícitos. Pero
conviene recordar que todo discurso vale no sólo por lo que ilustra e instruye,
sino y fundamentalmente, por las preguntas que suscita.
Promover y estimular la imaginación
George Dunlop Leslie (1835- 1921) El
vendedor de peces (s/f)
Es
cierto que hay demasiados vendedores de vanas ilusiones como tónicos para la
alopecia o contra el ajamiento producto de la edad. ¿No habrá un lugar aún para
un astuto promotor estimulante de la imaginación? La esperanza está en la
mirada del infante.
Dos cometidos para la hermenéutica arquitectónica
En
este sitio se defiende la idea que a las tradicionales tareas arquitectónicas
(proyectar y construir) se debe agregar una intensa y aplicada labor
hermenéutica.
Se
trata, en principio, de interpretar de modo metódico, riguroso y fundado las
diversas demandas sociales en pos de adecuados, dignos y decorosos lugares para
vivir. No es por cierto una tarea fácil, pero es ineludible para cumplir
debidamente con las solicitaciones de una práctica social productiva. Pero no
es el único cometido.
También
es posible y pertinente desdoblar la labor hermenéutica en un nuevo cometido:
promover y estimular la imaginación, el sueño y el deseo para hacer aflorar
nuevas y mejores expresiones de demanda social.
En la
interpretación profunda de la demanda quizá radique el proyecto arquitectónico
del futuro próximo.
Así como se hacen las cosas
Jean-François Millet (1814- 1875) Lavandera
(1861)
Hoy,
el compromiso con el lavado de la ropa apenas pasa por un agacharse leve hacia
las entrañas de una máquina eléctrica. No obstante, perdura aún el fastidio
propio de los tiempos en que constituía una labor extremadamente fatigosa.
Ostranénie
El propósito del arte es el de
impartir la sensación de las cosas como son percibidas y no como son sabidas (o
concebidas). La técnica del arte de 'extrañar' a los objetos, de hacer
difíciles las formas, de incrementar la dificultad y magnitud de la percepción
encuentra su razón en que el proceso de percepción no es estético como un fin
en sí mismo y debe ser prolongado. El arte es una manera de experimentar la
cualidad o esencia artística de un objeto; el objeto no es lo importante.
Víktor
Shklovski
Hay
otra implementación de la extrañeza: volver visible esas cosas que
transparentadas por el hábito se vuelven evanescentes.
Se
trata de preguntarse de qué manera hemos llegado a efectuar tales o cuales
ceremonias o rituales cotidianos, sin apenas pensarlo. De qué manera han pasado
a constituir meros mecanismos en donde la eficacia triunfa sobre la conciencia.
De qué manera hemos llegado a considerar obvio o natural hacer ciertas cosas
que respondieron quizá en algún momento a un adecuado ajuste de conductas, pero
pueden no ser estrictamente apropiados a nuestras circunstancias.
La
extrañeza no sólo es un recurso estético posible, también tiene valor
heurístico.
Por una historia de las personas antes que de las cosas construidas
Colin Campbel Cooper (1856- 1937) Quinta
Avenida, Nueva York (1906)
Por
fin habrá una historia de la vida en Nueva York, en lugar de una historia
heroica de la gesta arquitectónica y urbanística de la Gran Manzana.
Historias
La
historia de la arquitectura, en su contextura tradicional es una gesta de
héroes y batallas victoriosas.
Pero
podría tratarse de otra historia. Sin héroes —con muy pocos nombres y
apellidos—, sin batallas y otros tantos objetos singulares. Pero con morosos
procesos sociales, con ilustraciones de la vida cotidiana, con historias de
vida y testimonios del día a día. Con muchas palabras y sus ecos en los
ámbitos. Con dilatados procesos de cambio.
Una
historia de la arquitectura como historia social de la habitación.
Así como los pintores à plein air
John Lavery (1856- 1941) La calle
principal en Grez (1884)
Así
como los pintores à plein air
salieron de sus estudios, los arquitectos deberemos salir de nuestro
ensimismamiento proyectual-constructivo para observar el espectáculo de la vida
en los lugares.
Hermenéutica
Ya no
es posible contentarse con el designio doble de proyectar y construir en
arquitectura. A estos imperativos se les debe sumar la labor hermenéutica del
habitar.
En
efecto, no es posible persistir en la creencia que el habitar sucede como
corolario no problemático de la labor proyectual y constructiva del arquitecto.
El habitar humano debe ser asediado en su observación e interpretación para
hacer de la arquitectura un humanismo práctico.
La
arquitectura hoy debe reconstruirse como ciencia hermenéutica del habitar.
Cuestiones de apertura (89)
¿Hemos
concedido a las formas efímeras del habitar el tratamiento teórico que merecen?
Lo que es arquitectura y lo que es una escultura habitable
Oswald Stimm (1923- 2014) Escultura caminable
La
imaginación muestra aquello que nuestro entendimiento no está plenamente
constituido para percibir e inteligir.
Imaginar
Creemos que es posible fijar,
en el reino de la imaginación, una ley de los cuatro elementos que clasifique
las diversas imaginaciones materiales según se vinculen al fuego, al aire, al
agua o a la tierra.
Gaston
Bachelard, 1942
Puede
pensarse que la imaginación, antes de
oponerse a la percepción y a su evidencia predispone a la conciencia con
un aparato de cuasirazones que hacen posible una nueva acuidad.
Esta
asunción reconsidera el papel del mito. Antes de constituirse como un opositor
vencido frente al logos, es el camino oblicuo que sigue la conciencia para
constituirse ante una realidad en una interacción en que nunca el sujeto opera
con una visión desnuda y virgen ante la realidad prístina y plenamente
disponible.
Por
ello quizá sea fértil indagar en los mitos materiales que nos informan del
habitar con el fuego, en el aire, con el agua o en la tierra.
Sinrazones
Carlo Wenzel Zajicek (1860- 1923) Interior
soleado (1923)
La
falaz propiedad privada de nuestra vivienda nos oculta la entrañable propiedad
comunitaria sobre todos los lugares que efectivamente habitamos.
¿Cuál es la razón de reducir el habitar al simple alojamiento?
No sé
cuáles son las razones, pero me animo
a mencionar al menos una sinrazón al respecto.
Si
uno reduce el habitar de su estatuto permanente y ubicuo al parcial y reducido
del alojamiento doméstico se debe, en primer lugar, a que de esta manera la
soberanía ciudadana sobre los lugares habitados se reduce falazmente a los
contornos de la casa. De esta manera puedo reivindicar sólo mi eventual derecho
sobre mi alojamiento privado y me enajeno del resto de los bienes comunitarios:
nuestras calles, nuestras plazas, nuestros teatros…
Ajenos
me son tanto las calles por las que sólo circulo, como los lugares en donde
sólo trabajo y me cultivo.
Propio,
lo que se dice con propiedad, será apenas mi alojamiento en tanto pueda
adquirir esa cosa mercancía denominada vivienda.
Cerca, tras las rejas
Ferdinand Knab (1834–1902) Salida
al jardín (1896)
Puede
que estemos en el umbral de una nueva arquitectura que concebir, dedicar y
conformar. Basta con abrir las rejas, no sin esfuerzo.
Lugares para el enseñoramiento del cuerpo
Puede que haya
una arquitectura concebida, dedicada y conformada para que el cuerpo sea
bienvenido por los lugares que lo tengan como señor soberano.
Concebir una
arquitectura así no es muy difícil: basta dejar de pensar en cosas proyectadas
y construidas y poner mucha atención en lo que hacen las personas en los
lugares.
Dedicar una
arquitectura de esta naturaleza es un poco más difícil: supone reorientar un
modo de hacer formado en un sentido cosificador, transformándolo en un hacer
que efectúa, ante todo relaciones
entre las cosas y las personas.
Conformar una
arquitectura perfilada es lo realmente difícil. Pero sólo así el ejercicio
profesional de la arquitectura constituirá un humanismo práctico.
Patrones exitosos para la arquitectura de cada día
Margarete Schütte-Lihotzky Cocina
de Frankfurt
Arquitecturas ordinarias
Las
revistas de arquitectura suelen ilustrar con ejemplar prolijidad aquellos
objetos arquitectónicos singulares que pasan por ser paradigmas de excelencia.
Por
lo general, son paradigmas de lo excepcional. La arquitectura ordinaria no
merece, por su parte, mayor atención. Sin embargo, el grueso de la humanidad
habita en estas arquitecturas rutinarias y corrientes. Y si se piensa un poco,
lo que determina la efectiva calidad urbana del habitar, no estriba en cuántos
edificios singulares de cada arquitecto estrella tenga una ciudad, sino en el
nivel dominante de su arquitectura regular.
Ya
llegará el día en que juzguemos en su justa medida el valor de las
arquitecturas ordinarias.
Cuestiones de apertura (88)
¿Hemos
considerado en toda su dimensión la categoría central del agua y de su papel en
el habitar?
Insondables
Francesc Masriera (1842- 1902) Muchacha
del harén (1890)
Gran
parte de las fascinaciones y fantasías sobre los harenes orientales provienen,
en primer lugar, del misterio de las muchachas, claro, pero en segundo término,
de lo insondable de los interiores de los que sólo tenemos noticia, pero no
experiencia.
Colpoprácticas
Adentrarse
en un interior no es tan simple como meramente irrumpir.
Adentrarse
implica medir el interior no sólo con los pasos, sino que también es necesario
separar los brazos, frotar morosamente la burbuja pericorporal con cada uno de
los pormenores de la cavidad. Eso lleva tiempo y eso que se suele llamar
habituación. Las colpoprácticas son maniobras sucesivas, son aprendizajes
lentos, son acumulaciones de sensaciones diversas.
La
plena conquista de un interior se consigue acaso con el adecuado y pleno
alojamiento del ámbito íntimo en él. Y no sólo irrumpir.
¿Cómo es que llegamos aquí?
Cornelis van Haarlem (1562- 1638) La
caída de Ixión (1588)
Si
bien no podremos dejar de caer, deberíamos saber cómo es que llegamos a esto,
en beneficio de los que aún no están condenados.
Avecinados a la conquista de una bien ganada soledad
Hay
cosas que hacen sospechar que, como especie civilizada hemos emprendido dos
caminos diferentes para llegar a este entrevisto presente.
Por
una parte, un largo proceso histórico en donde nos hemos construido una
conciencia específica en donde llegamos, no sin muchas dificultades, a
identificarnos bajo la caracterización de especie, esto es, de todo aquello que
es Otro, encontramos que somos Uno en nuestra difícil condición humana. De ahí
que se pueda pensar que los nuestros,
los seres humanos, damos una forma fundamental al habitar este por demás
congestionado pedrusco en órbita.
Por
otra parte, en un no menos dilatado proceso histórico, nos constituimos como
individuos, esa presencia que puebla de inquietud el espejo. Somos Uno, somos
singulares, irrepetibles, únicos en nuestro ser y circunstancia. Y estamos cada
vez más solos frente al espejo de la conciencia.
Así,
llegamos a estar avecinados y, a la vez, sumidos en una recién conquistada
soledad.
Ya no podemos adoptar una perspectiva ingenua
Ferdinand Knab (1834–1902) Paisaje
de ruinas (1888)
Las
cuatro dimensiones clásicas ya no nos bastan para comprender la habitación
humana de los lugares. Otras geometrías, otras físicas y otras ciencias humanas
deberán construirse para operar competentemente sobre el habitar.
Actividades y nuevas dimensiones
Antes
hemos hecho la semblanza de las actividades fundamentales del habitante en las
cuatro dimensiones clásicas —las tres espaciales y el tiempo—, así como otras
tantas actividades en torno a las energías de que se dispone —sonido, calor,
luz—. Ahora es tiempo de dar cuenta de otras actividades en otras dimensiones
del habitar que son producto del propio existir del hombre.
Sloterdijk
ha aportado luz sobre las siguientes:
- Las actividades de manipulación sobre el mundo de las cosas en la amplitud y profundidad quirotópicas. Ordenamos nuestro mundo de cosas según precisas ordenaciones y disposiciones arquitectónicas y esto adopta una dimensión existencial particular según cómo y en qué medida las manipulamos y situamos a la mano.
- Los interiores habitados tienen, en tanto tales una dimensión propia de profundidad que mide los adentramientos prospectivos del sujeto en las cavidades, esto es, hay un conjunto de colpoprácticas (examen de cavidades) que habitan la dimensión histerotópica.
- Si bien nos hallamos siempre confinados por un horizonte, más allá de éste se desarrollan dos dimensiones diferentes, las que son habitadas de una manera específica. Por una parte, encaramos todo aquello que adviene al conocimiento, lo que descubrimos, esto es, la dimensión alethotópica y por otra parte, damos la espalda a todo aquello ya vivido, alojado en la memoria y el olvido, la dimensión tanathotópica.
- Por otra parte, conformamos con nuestros semejantes complejas redes tanto de naturaleza erototópica, en donde disponemos afectos y relacionamientos intersubjetivos peculiarmente intensos y apasionados, así como ocupamos las redes ergotópicas, en donde ejercemos la solidaridad y competencia en el trabajo social.
- Desde arriba se nos impone una dimensión constitutiva de grupos y comunidades, haciéndonos habitar la dimensión nomotópica.
- Por fín, por mi propia cuenta, sugiero la inclusión de la consideración de la dimensión osmotópica, que informa a los lugares habitados de aromas que identifican, orientan y hacen memoria de éstos.
Vestíbulo
Vestíbulo del Museo de Arte de Turku, Finlandia.
Como
su etimología latina lo indica, un vestibulum
es aquel lugar en donde se cambia uno de hábito: deja la vestidura pública y
adopta la propia del interior. En la actualidad, apenas si dejamos los
paraguas, y no obstante, experimentamos en la transición una transformación
como habitantes de los lugares. Antaño estos lugares umbrales eran tratados por
los arquitectos con la especial consideración que merecen.
Plumas ajenas: Pedro Azara
Un vestíbulo es un espacio interior, común en
edificios públicos y privados. Se diferencia de la entrada propiamente dicha,
pues se trata de una zona de tránsito entre los espacios interior y exterior.
Una entrada da acceso, pero detiene a quienes no se les concede el honor de
llegar hasta el centro de la casa. Tras el filtro que la entrada establece, el
vestíbulo ya forma parte del espacio interior pero aún constituye una zona que
se recorre. Nadie se queda en el vestíbulo.
Pedro
Azara, 2016
Cuestiones de apertura (87)
¿Es
que los pasillos, corredores y otros lugares similares no demandan una
necesaria mayor y mejor tratamiento conceptual arquitectónico?
Día de celebración
Celebremos hoy el día internacional de la Filosofía: detengámonos a pensar.
En busca de la sabiduría
La filosofía es el estudio de la naturaleza de la realidad y de la existencia, de lo que es posible conocer, y del comportamiento correcto e incorrecto. Proviene de la palabra griega phílosophía, que significa «el amor a la sabiduría». Es uno de los campos más importantes del pensamiento humano, ya que aspira a llegar al sentido mismo de la vida.
Muchos pensadores afirman que el «asombro» es la raíz de la filosofía. De hecho, la filosofía proviene de la tendencia natural de los seres humanos de sentirse asombrados por sí mismos y por el mundo que les rodea.
La filosofía nos enseña a reflexionar sobre la reflexión misma, a cuestionar continuamente verdades ya establecidas, a verificar hipótesis y a encontrar conclusiones. Durante siglos, en todas las culturas, la filosofía ha dado a luz conceptos, ideas y análisis que han sentado las bases del pensamiento crítico, independiente y creativo.
Para la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la filosofía proporciona las bases conceptuales de los principios y valores de los que depende la paz mundial: la democracia, los derechos humanos, la justicia y la igualdad. Además, la filosofía ayuda a consolidar los auténticos fundamentos de la coexistencia pacífica y la tolereancia.
La filosofía es el estudio de la naturaleza de la realidad y de la existencia, de lo que es posible conocer, y del comportamiento correcto e incorrecto. Proviene de la palabra griega phílosophía, que significa «el amor a la sabiduría». Es uno de los campos más importantes del pensamiento humano, ya que aspira a llegar al sentido mismo de la vida.
Muchos pensadores afirman que el «asombro» es la raíz de la filosofía. De hecho, la filosofía proviene de la tendencia natural de los seres humanos de sentirse asombrados por sí mismos y por el mundo que les rodea.
La filosofía nos enseña a reflexionar sobre la reflexión misma, a cuestionar continuamente verdades ya establecidas, a verificar hipótesis y a encontrar conclusiones. Durante siglos, en todas las culturas, la filosofía ha dado a luz conceptos, ideas y análisis que han sentado las bases del pensamiento crítico, independiente y creativo.
Para la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la filosofía proporciona las bases conceptuales de los principios y valores de los que depende la paz mundial: la democracia, los derechos humanos, la justicia y la igualdad. Además, la filosofía ayuda a consolidar los auténticos fundamentos de la coexistencia pacífica y la tolereancia.
Habitar al sur
Joaquín Torres García. América del
Sur
Algún
día habrá que esclarecer cómo es que la Teoría del Habitar encuentra en este
rincón del sur del mundo, una tierra fértil para desarrollarse.
Etapas en una genealogía de la Teoría del Habitar (V)
Los
que estudiamos la Teoría del Habitar en el sur de América Latina tenemos un
privilegio especial: contar con el magisterio orientador del Doctor Arquitecto
Roberto Doberti.
El
profesor ha tenido la amabilidad de comentar cómo es que ha llegado a ejercer
la docencia en el tema en Buenos Aires.
En 1986, hace ya treinta años, la Secretaria
Académica del Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo de la Universidad de
Buenos Aires convocó a un Congreso de profesores de la Facultad. La
convocatoria sostenía que la formación que se otorgaba proveía capacidades técnicas de buen nivel
pero que no tenía fundamentos conceptuales suficientes, lo que llevaba por un
camino de anquilosamiento y progresiva degradación.
Convocaba entonces, a los profesores a reflexionar
sobre el tema e insinuaba que sería conveniente agregar a la curricula cursos
de sociología, economía, filosofía o los que se consideraran adecuados.
Se presentaran muchas ponencias y yo elaboré una
en la que entendía que el diagnóstico era acertado pero la resolución planteada
no lo era. Afirmé con énfasis que materias aisladas, sin vínculos entre ellas y
desconectadas de la lógica de la arquitectura y el diseño, nos llevarían a una
suerte de escuela secundaria sin aportes significativos.
Propuse la
creación de una cátedra de Teoría del Habitar, para generar un campo de
conocimiento capaza de albergar e imbricar contenidos filosóficos,
antropológicos y de otras ciencias pero atendiendo siempre al Habitar como meta
y sentido de todas las prácticas proyectuales.
La ponencia tuvo mucha repercusión y si bien el
Congreso terminó en tres días se constituyó de modo voluntario una comisión que
trabajó durante seis meses alrededor de la ponencia y culminó su tarea
proponiendo las orientaciones básicas de la materia, que se planteó común a todas la carreras de la
Facultad, y la titularidad conjunta de la cátedra recayendo en el arquitecto
Rafael Iglesia y en mí.
Desde entonces esto se replicó en otras
instituciones y la cátedra ya ha recibido más de diez mil alumnos,
circunstancia notable dado que su cursado no es obligatorio.
El
profesor Doberti es autor de un singular aporte a la disciplina:
DOBERTI,
Roberto (2011). Habitar. Nobuko,
Buenos Aires, 2011
Lo que siempre llevas contigo
Andreas Wegner (1958- ) ¿A dónde
vas? (sd)
Es lo
más propio que podemos poseer: una tenue habitación pericorporal que nunca
abandonamos sin considerable tragedia.
Una tenue habitación
Allí
donde nos encontremos nos acompaña una tenue habitación.
Se
trata de una burbuja sutil y es lo más propio que podemos poseer. Es una
elástica burbuja pericorporal que nos articula con el mundo. La hemos
construido a lo largo de la vida y la defendemos con el recurso de la
privacidad. Por ello se endurece en la vida pública y se afina con la estancia
en soledad.
Solemos
llamarla ámbito íntimo.
Todo el cielo sobre las terrazas
Thomas Fearnley (1802- 1842) Terraza
en Sorrento (1834)
Primero,
se conquista un lugar eminente. Luego se despeja una superficie horizontal para
la estancia y la contemplación bajo el esplendor del cielo. Entonces sucede
algo tan espléndido como una terraza.