Lorenzo Meloni
(1983- )
En esta
ocasión, cualquiera de mis palabras serían una torpeza. Prefiero hacer silencio
para que el discurso de la fotografía diga lo suyo.
Márgenes
Maciej Dakowicz
(1976- )
Nuestras
urbanizaciones, a la vez que atraviesan los límites propios de la ciudad,
proliferan en márgenes.
Me
explico. La urbanización difusa, en la actualidad, rarifica el carácter propio
de la ciudad a fuerza de extenderse sobre el territorio de manera inorgánica,
inconexa e ingobernable. Pero esta extensión se realiza a costa de trazar márgenes
en donde pueblan, de un lado y de otro, diversas —y antagónicas—condiciones de
urbanitas. De un lado, los integrados al sistema de producción y consumo; del
otro... los disfuncionales, los carentes, los habitantes de ominosa catadura
que, no obstante, siguen siendo, empecinadamente, urbanitas. De un lado, los
servicios, los bienes y las vigilancias; del otro los restos, los detritos y
las miradas furtivas y al acecho.
Al paso
que vamos ¿cuánto tiempo pasará para que terminemos arrojados al otro lado del margen? Porque lo que a
la ciudad formal le sobra siempre es gente.
Los urbanitas y el fuego
Sergey
Maximishin (1964- )
La
condición de habitante urbanita implica un considerable gasto energético.
Nos
estamos cociendo en una gigantesca hoguera que afrenta el aire con sus humos. Los
urbanitas desarrollamos un estilo de vida que tiende a agotar nuestros recursos
energéticos finitos. Expoliamos el fuego a la vez que sobrecalentamos la morada
común. La lucha por algo que quemar vuelve más hostiles a los lobos del hombre.
¿En qué
dirección dirigir nuestros ruegos, imprecaciones y expectaciones para cambiar
el rumbo antes del desastre definitivo?
Los urbanitas y la tierra
Hollie Fernando
Los urbanitas
devastamos la tierra.
A
fuerza de tratar meramente con un abstracto suelo,
que sólo conserva magnitudes de rentable superficie edificable, nos
desentendemos de la tierra concreta. Mientras que las raíces de los árboles se
abisman en los miserables alcorques, nos contentamos con pisotear las
superficies con ímpetus abandonados de sí. Olvidamos que, antes o después,
regresaremos a ella, porque de ella provenimos.
¿Se ha
reparado en el hedor pestilente que despiden las zanjas que se abren en la
tierra ciudadana? Es el olor de nuestra mísera condición de vertedores nauseabundos.
Los urbanitas y el agua
Claudia Wycisk
(1985- )
Por
donde anda la vida, circula el agua.
Los
urbanitas no tratamos este elemento como se merece. Explotamos con rapacidad
las fuentes, desperdiciamos su suministro, insignificamos su valor material y
simbólico, y la vertemos, sucia, a los mismos lugares desde donde la extraemos,
que es este planeta que nos va quedando cada vez más chico. Los urbanitas no
deberíamos olvidar que se trata de un recurso a veces limitado, que algún día
constituirá un delito ambiental penado su mal uso y quizá sólo la
justipreciemos cuando escasee de modo crítico. Los urbanitas deberíamos volver
a homenajearla en fuentes públicas que enseñen a los niños de mañana de qué se
trata este elemento.
No
deberíamos condenar el agua siempre a las ocultas cañerías: deberíamos, en
cambio, formar con estanques unos espejos para podernos reconocernos allí.
Los urbanitas y el aire
Diana Markosian
(1989- )
De las
atmósferas que gustamos respirar (y que nos resultan, por otra parte,
inspiradoras) las ciudadanas no son, por lo general, las preferidas.
Y, sin
embargo, con todo su complejo mefitismo y con toda su efectiva contaminación,
son las atmósferas que respiramos y que nos inspiran el día a día corriente.
Por lo que corresponde que acondicionemos la ciudad, cuidemos los vientos y
examinemos las prácticas sociales que afectan la calidad del aire. La ciudad es
una atmósfera que volvemos desagradable por culpa de nuestro estilo de vida
insostenible.
¿Merecemos esta continua inmersión en la
maloliente esfera en que quemamos hidrocarburos en forma intensiva? ¿Merecemos este húmedo calentamiento
global? ¿Merecemos este aire
envenenado?
El derecho a habitar del urbanita
Max Pinckers
(1988- )
El
derecho a habitar la ciudad es mucho más que el derecho a servirse de un bien
útil o disfrutar de sus atractivos.
Es el
derecho a intervenir en su conformación física, social y política. Es el
derecho a contribuir a generar reglas de convivencia, a vivirlas y a construir
los consensos que vuelvan razonable la obediencia a ellas. Es el derecho a
generar los contenidos humanos que confieran sentido específico y diferencial a
tener lugar allí y en un entonces.
Habitar
un lugar, para un urbanita, es detentar el derecho a la adecuación, a la
dignidad y al decoro en las condiciones integradas de la vida social tal como
puedan ejercerse en la ciudad que la comunidad erige, desarrolla y gestiona.
El derecho a la ciudad
Guillaume
Darribau (1978- )
El Derecho a la Ciudad amplia el
tradicional enfoque sobre la mejora de la calidad de vida de las personas centrado
en la vivienda y el barrio hasta abarcar la calidad de vida a escala de ciudad
y su entorno rural, como un mecanismo de protección de la población que vive en
ciudades o regiones en acelerado proceso de urbanización. Esto implica
enfatizar una nueva manera de promoción, respeto, defensa y realización de los derechos
civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales garantizados
en los instrumentos regionales e internacionales de derechos humanos,
Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad,
2004
La
formulación del derecho a la ciudad comienza por dar un importante paso que
trasciende la vivienda como objeto para diseminarse sobre el lugar
efectivamente poblado.
No es
sólo un cambio de tipo cuantitativo y territorial sino, por el contrario, es
una mutación cualitativa y multidimensional que afecta, en definitiva, a
nuestra condición humana de seres situados. Mediante la formulación del derecho
a la ciudad se comprende de modo mejor integrado la índole humana de nuestro
derecho a habitar lugares adecuados, dignos y decorosos, entendido que estos
deben conformar, necesariamente, un todo estructurado. Este todo estructurado,
en el presente estadio de la conciencia social, se deja llamar ciudad, por
representar esta realidad social y este concepto la unidad mejor reconocible.
El
derecho a la ciudad preludia el más complejo y profundo contenido del derecho a
habitar.
La ciudad como arquitectura sistémica de lugares (III) Laberintos
Fernando
Gordillo (1933- 2015)
La
arquitectura sistémica de lugares que constituye una ciudad se ve atravesada,
de un modo singularmente complejo, por una proliferación de laberintos.
Por
estas sendas deambulan frenéticamente personas, bienes y signos. Llamamos,
entonces, ciudad a ese entrecruzamiento de laberintos que es la clave de su
secreta riqueza, a la vez que constituye su estructura materialmente
sustentante. Son los intercambios, las traslocaciones, los tránsitos los que
dan el pulso vital —a veces febril— de eso que se deja denominar con propiedad,
ciudad.
La
comprensión profunda de la ciudad como arquitectura sistémica de lugares hará
posibles las necesarias operaciones de una poética arquitectónica humanista
que, a la vez que consiga el renacimiento de la ciudad histórica, libere a sus
urbanitas de su penosa situación actual.
La ciudad como arquitectura sistémica de lugares (II) Esferas
Fernando
Gordillo (1933- 2015)
Caracterizar
a una ciudad como una arquitectura sistémica de lugares implica constituir un
punto de vista especialmente comprometido con la vida urbana.
Las
personas, en esta asunción, son las protagonistas activas de la construcción de
la ciudad a partir de la constitución de diferentes esferas que integran en un
todo integrado los ámbitos íntimos, particulares, familiares, comunitarios y
ciudadanos mediante una articulación propia y diferencial. Cada urbanita tiene
efectivo lugar y desde su población particular tiende radios de solidaridad y
distanciamiento intersubjetivos que moldean el ámbito ciudadano. Cada habitante
es un foco estructural desde donde irradia una peculiar contextura
espacio-temporal hacia los vecinos. Pero la ciudad no es un simple agregado de
esferas individuales, sino el concierto variopinto aunque sistémico de sus
mutuas superposiciones.
La
ciudad es, en cierta forma, una esfera habitada cuya peculiar arquitectura le
confiere forma a la vez que significado.
La ciudad como arquitectura sistémica de lugares (I)
Jaanus Jamnes
(s/d)
Recordemos
cómo el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española define el término
ciudad.
Conjunto de edificios y calles,
regidos por un ayuntamiento, cuya población densa y numerosa se dedica por lo
común a actividades no agrícolas.
Esto
puede hacernos pensar que el agregado de edificios en concurrencia con el
ámbito público constituye la sustancia de la ciudad. Así existiría una
consustanciación entre la arquitectura de los edificios y la consecuente
urbanización: el encarnizamiento constructor de los arquitectos constituiría
por agregación las ciudades. Hay que reconocer que esta es una idea bastante
tosca y —lo demostraremos de modo sucinto— errónea.
Lo que
define sustancialmente una ciudad es una comunidad de asentamiento
específicamente estructurada por su densidad y número, así como por su
particular estilo de vida que puebla una arquitectura sistémica de lugares. Las
personas —a título de urbanitas— tienen efectivo lugar allí, en la ciudad y
esto significan que ocupan un sistema complejo, unitario y estructurado de
lugares que prolifera tanto en acondicionamientos particulares como como
ámbitos públicos que los asocian. Es la comunidad humana de urbanitas la
sustancia viva de las ciudades y no el agregado de edificios y calles. Estos
últimos elementos son apenas una consecuencia productiva de la existencia de
las personas que allí tienen lugar.
Ese tener efectivo lugar es el hecho
constitutivo de la ciudad. Y lo demás viene en consecuencia.
La ciudad del humanismo triunfante
Marcel Hartmann
(1965- )
Si
hubiese una futura ciudad luego y a pesar de la presente urbanización sin
ciudad, esta debería ser, sin duda, la
ciudad del humanismo triunfante.
¿Cómo
sería tal ciudad? Difícil saberlo y pormenorizar sus formas edificadas y sus
ámbitos públicos. Pero es sensato anticipar que las justas pretensiones de los
urbanitas dejarán su impronta en el contenido social que rebullirá hasta
conseguir su mejor buena forma. La ciudad del humanismo triunfante será, sin
duda, la expresión necesaria de una sociedad en donde la vida humana conquiste
el lugar central y hegemónico que ha perdido hoy.
Soñemos
con empeño en una ciudad así.
La condición urbana
Frank Herfort
(s/d)
Nos
guste o no, nuestro futuro tiene a la condición urbana como destino fatal.
Viviremos
todos según unos patrones, unos modelos y unos modos de vida marcados por la
condición de urbanitas, sea donde sea que nos emplacemos particularmente. De
esta forma, es forzoso rendirse a la evidencia y ejercer el papel
correspondiente con la más honda conciencia de sí, aprovechar lo que se dé y
producir en la ciudad del futuro los gestos de nuestro habitar más pleno.
A la
misma condición humana le debemos
agregar, como dato fundamental del momento histórico, la condición urbana.
Entre la ciudad de la especulación y la especulación sobre la ciudad
Thomas Struth (1954-
)
La idea
de especulación se refiere, a la vez, a dos modalidades de práctica social
especialmente diferenciadas.
Por una
parte, por especulación se tiene a ciertas formas de pensamiento de algún modo
divorciadas conexiones revisables con la realidad, ya un ejercicio de la pura
imaginación creadora o ya una mera expresión de deseos. Mientras tanto, en las
duras condiciones socioeconómicas de nuestra realidad, por especulación se
tiene la vocación por comprar bienes relativamente baratos para revenderlos con
pingües ganancias. En cierta forma, así como especulan los que no saben,
también lo hacen aquellos que conocen bien la realidad, aunque con resultados
completamente diferentes.
Puede
especularse —ya que estamos— que el problema sea de espejos (specula) y el quid del asunto radique en
qué lado de este adminículo uno se encuentra.
La ciudad abstracta, la ciudad concreta, la ciudad real.
Masha
Ivashintsova (1942-2000)
Aquello
que creemos saber acerca de la ciudad resulta, de modo más o menos
pormenorizado, una ciudad abstracta. Esto quiere decir que nuestra perspectiva
cognoscitiva es forzosamente reductiva. Siempre sabemos menos de lo que
conviene.
Sin embargo,
en la medida en que realizamos diversas prácticas sociales en la vida urbana,
conseguimos tener, de un modo siempre particular, una relación pragmática y
operativa con la ciudad que ahora se muestra en su carácter concreto. Así vamos
viviendo, entre las prácticas particulares y las indagaciones siempre
reductivas, oscilando entre dos ciudades que nos tienen a nosotros mismos como
suerte de espejos.
Mientras
tanto, producimos distraídamente una ciudad, que es la real, a la que no
accedemos del todo con la conciencia y a la que no todas las prácticas alcanzan
a transformar decididamente, pero es el lugar efectivo allí donde habitamos.
Qué
sería de nosotros si pudiésemos hacernos con el saber, el poder y la poética
que nos permitiese cometer la ciudad que nos merecemos, dada nuestra especial
condición. Si la ciudad abstracta, la ciudad concreta y la ciudad real
superpusieran sus figuras bajo un unitario punto de vista.
La explotación del suelo y el cultivo del lugar (III) Siembra de urbanógenos
Frank Herfort
(s/d)
Los
urbanitas no nos merecemos estas penosas urbanizaciones sin ciudad.
Más
temprano que tarde, las ciudades deberán rebrotar. Y para esto, deberán
sembrarse urbanógenos, esto es, gérmenes de futura ciudad promovidos por la más
amplia iniciativa social y bajo el cuidado amparador de los urbanitas,
asistidos por los sueños y el deseo profundo de una nueva vida.
Precisamente
allí donde la codicia vaya dejando el tendal material, formal y simbólico a su
paso, allí irán las muchachas de miradas hondas y vientres hospitalarios para
señalarnos el modo concreto en que la ciudad del futuro volverá a ser
plenamente vivible por sus legítimos poseedores, los urbanitas.
Quizá
no llegue yo a verlo, pero tiene que
ser posible.
La explotación del suelo y el cultivo del lugar (II) Juego de estrategia
Frank Herfort
(s/d)
Cuando
a la ciudad se le inflige una decidida y ensañada explotación del suelto, los
agentes hegemónicos del mercado inmobiliario se dedican a un juego de
estrategia.
Se
disputan posiciones, tal como si de un ajedrez se tratase. Los lugares mudan de
valor económico según qué piezas inmobiliarias se desarrollen (o no) en cada
emplazamiento, volviendo a la población urbana en majadas transportadas
sucesivamente de emplazamientos según la dura ley del valor del suelo.
Así, la
urbanización especulativa gana terreno a la ciudad histórica, esa entidad en
instancias de dilución en la que creemos vivir de momento.
La explotación del suelo y el cultivo del lugar (I) Expolio
Frank Herfort
(s/d)
Hay un
urbanismo y una arquitectura urbana que es producto de la pura y dura
explotación del suelo. Es el urbanismo y la arquitectura urbana que solemos
conocer en vivo y en directo.
Tales
prácticas sociales de producción de lugares ejercen un expolio de recursos
ambientales, culturales y simbólicos. Todo el ambiente, con su frágil y
delicada complejidad, se ve convertido en puro suelo aprovechable, explotable,
objeto de producción y mercantilización, uso y abuso. Pero también es la
cultura urbana la que se ve reducida a una explotación reductiva: de todo
aquello que una ciudad supone, apenas si importa esquilmar uno sólo de sus
valores emergentes, que es el valor económico de cambio del suelo. Y, por
último, pero no menos importante, de todo aquello que aún es portadora la
ciudad como símbolo y expresión de civilización y vida en común, de todo esto
sólo resta el valor potencial y efectivo del metro cuadrado construible.
¿Suena
desagradable? A esto es a lo que estamos
acostumbrados y es esto lo que habitamos como peces en el agua estancada de
nuestras propias y autoinfligidas peceras.
El derecho a habitar de los urbanitas (III) Decoro
Bruno Rosso
(s/d)
Debe
construirse un urbanismo fundado en derechos que culmine por consagrar una
emancipación integral de la condición de urbanita.
Para
ello debe lograrse, en todos y cada uno de los aspectos de la vida urbana una
dosis necesaria de decoro, en donde a la adecuación y dignidad se le agregue el
componente esencial de la libertad del habitante. El decoro, lejos de ser
considerado un lujo privativo de un selecto grupo social, debe ser entendido en
su cabal contenido liberador.
Los
libres, dignos e iguales se merecen
un sistema integrado de lugares decorosos, condignos y adecuados como expresión
superior de su efectivo tener lugar allí.
El derecho a habitar de los urbanitas (II) Dignidad
Carlo Trois
(1925- 2002)
La
urbanización anticiudadana contemporánea es la expresión de la hostilidad mutua
de los urbanitas, precisamente segmentados por niveles de ingreso y capital
cultural.
La
ciudad del futuro sólo podrá reconstruirse, no sin mucho esfuerzo, a partir de
un pujo sostenido de fraternidad generalizada, allí en donde cada uno de
nosotros ocupe y pueble el lugar que corresponda a su identidad diferente y que
lo una a sus vecinos los lazos de la solidaridad que expresen las distintas
versiones de la dignidad mutuamente reconocida. Es preciso construir el sistema
de lugares urbanos en donde los urbanitas se encuentren a sí mismos con sus
respectivas fisonomías proyectadas en fraternal asociación de iguales y sin
embargo diferentes.
Ya
no se trata de adecuación solamente; se trata de adecuación y dignidad
mutuamente relacionadas. Se trata de un urbanismo ético.
El derecho a habitar de los urbanitas (I) Adecuación
Carlo Cosulich
(1910- 1978)
Debe
construirse un urbanismo fundado en derechos.
Y todo
puede tener principio a partir de la igualdad de todos los urbanitas con
respecto a la adecuación que deben tener los lugares de la ciudad. No basta con
el alojamiento sumario y abaratado. Lo que corresponde es la provisión
democrática de lugares adecuados para vivir en todos los aspectos que involucra
la vida urbana. No basta con mínimos habitacionales infamantes para los
sectores populares- Lo que corresponde es la provisión integral de lugares de
magnitudes conformes, desarrollados en arquitecturas urbanas coherentes y
completas. No basta con la disposición de vastos polígonos residenciales. Lo
que corresponde es que la propia ciudad se propague tanto en su centro, en sus
regiones pudientes y en las periferias con un sentido integrador.
Un urbanismo
fundado en derechos es fruto de un humanismo de nuevo cuño cuya emergencia cada
vez nos es más urgente.
Autodestrucción ciudadana
Las ciudades viven dinámicas
autodestructoras. En sus entornos se generan procesos urbanizadores sin ciudad.
Se impone un uso depredador del patrimonio natural, social y cultural. La
ideología del miedo y la obsesión de la seguridad disuelve la convivencia
ciudadana y reduce los espacios públicos. La ciudad de calidad se vuelve
excluyente, la especulación prioriza el valor de cambio sobre el del uso, la
arquitectura de los objetos substituye al urbanismo integrador.
Jordi
Borja, 2015
Asistimos
con estupor a la autodestrucción ciudadana.
Cada
día avanzamos inexorablemente hacia una urbanización difusa, dispersa y
desagregada. Pululan los enclaves hostiles en un mosaico sociourbano que
enclasa y segrega a los ciudadanos según ingresos y subculturas.
Qué bueno es vivir en familia,
afirma, no obstante, el grafiti.
El urbanita y los umbrales
Jean Pierre
Bonnotte (1938- )
La
tercera especie de los urbanitas la constituye aquella en donde éstos se
aplican ceremoniosamente al atravesamiento de umbrales.
Allí
los habitantes experimentan una emoción recurrente que es el sometimiento a una
transformación de estatutos, de irrupciones, de pasajes rituales. Allí es donde
tiene lugar la modulación de los matices más sutiles de lo público y lo
privado, donde se inauguran ciertas historias, donde se metamorfosean las
envolventes de persona que invisten al sujeto. Allí, en los umbrales, se
intercambian las luces y los rumores, se transforman los adentramientos en
salidas, y las personas tienen lugar en las rupturas de las fronteras más
consolidadas en la arquitectura de las ciudades.
Pues
así es que también puede ser entendida una ciudad y su paisaje: como una
sucesión espasmódica de umbrales que atravesamos escribiendo en la ciudad el
texto de su peculiar y concreta historia menuda.