Jerome Myers (1867- 1940) La pandereta
(1905)
Peter
Sloterdijk ha destacado el papel que juega el ruido, el bullicio, el parloteo,
en la configuración positiva de campanas acústicas que hacen de cada uno un
miembro activo de nosotros.
Avecinarse
Poblar
los lugares implica no sólo emplazarse, esto es, ocupar un sitio, sino además
formar parte de una trama social que allí se establece.
Avecinarse
es, entonces tarea gregaria, compartida y solidaria que matiza complicidades y
competencias intersubjetivas para dominar sitios físicos y localizaciones
sociales.
Sólo
cuando esa empresa colectiva ha tenido lugar de modo efectivo, es entonces
posible retirarse —siempre relativamente— a la soledad del ámbito íntimo
Estética de la pobreza vs. fealdad de lo empobrecido
Andrew Wyeth (1917- 2009) Alimento de primavera (1967)
Hay
que cultivar con empeño una sensibilidad especial para apreciar la belleza de
la austeridad. La pobreza no debe resignarse a lo no bello. Es feo lo empobrecido, no así lo pobre.
La mezquindad en arquitectura
Hay
una arquitectura empobrecida para pobres.
Como
los necesitados no pueden acceder a viviendas adecuadas, dignas y decorosas,
debido a los altos costos de las construcciones, las sociedades capitalistas
intentan dar “solución” al descubierto “problema de la vivienda popular u
obrera” mediante abaratamientos. De estos abaratamientos resultan arquitecturas
y conjuntos habitacionales estigmatizados simbólicamente por sus ahorros en el
decoro y agraviados también por el dificultoso mantenimiento, con lo que su
estado es rápidamente degradado por obsolescencia precoz.
Pero
lo peor es el espectáculo de esos agregados pseudourbanos que muestran nuestra
más vergonzosa mezquindad. Cuando cunde allí la delincuencia, mandamos a la
policía militarizada.
Arquitectura popular
Anafiotika, Atenas
También
al mismísimo pie de la Acrópolis puede crecer la arquitectura popular isleña.
Texto y contexto
El
sentido del lugar no solo se deja apreciar a través de la metáfora de la
semilla en el terreno: también puede entenderse como texto claro en su
contexto.
Cada
ocurrencia arquitectónica supone un texto, esto es, una estructura compleja de
signos que sirve de vehículo a un enunciado con sentido propio en tanto este
texto se desarrolla plenamente en un contexto dado.
Dicen
las casas populares: Aquí precisamente
estamos nosotros, casas y gentes que de esta manera nos damos nuestra fisonomía
a la vez que hacemos memoria de nuestro origen y referimos un modo de vivir
este lugar.
Las
realizaciones vernáculas tienen una especial sabiduría para enunciar esto de la
manera adecuada en el lugar concreto.
Comentarios preliminares sobre la Nueva Agenda Urbana (II)
3. Desde la Conferencia de las
Naciones Unidas sobre los Asentamientos Humanos en Vancouver en 1976 y en
Estambul en 1996, y la aprobación de los Objetivos de Desarrollo del Milenio en
el año 2000, hemos constatado mejoras en la calidad de vida de millones de
habitantes de las zonas urbanas, entre ellos los habitantes de barrios
marginales y asentamientos informales. No obstante, la persistencia de
múltiples formas de pobreza, las desigualdades crecientes y la degradación
ambiental siguen siendo uno de los principales obstáculos para el desarrollo
sostenible en todo el mundo, siendo con frecuencia la exclusión social y
económica y la segregación espacial una realidad irrefutable en las ciudades y
los asentamientos humanos.
Nueva
Agenda Urbana
Declaración
de Quito sobre Ciudades y Asentamientos
Humanos
Sostenibles para Todos, 2016 (Hábitat III)
Se
afirma en este documento y conviene repetirlo:
…hemos constatado mejoras en la calidad de vida de
millones de habitantes de las zonas urbanas, entre ellos los habitantes de
barrios marginales y asentamientos informales.
Convendría
aclarar cuáles son estas mejoras y si
la afirmación citada equivale, necesariamente,
a decir en nuestras ciudades ha mejorado
la calidad de vida, tanto para su conjunto global, así como a la situación de
los barrios marginales y asentamientos informales. Puede suceder que la
primera declaración resulte más o menos cierta, mas no lo sea la segunda expresión. Ahora bien, ¿Cuál es la
declaración que nos debería dejar relativamente satisfechos si las cosas se
hubiesen desarrollado en la dirección correcta, justa y progresista?
¿No
será acaso que la exclusión social y económica y la segregación espacial son causas impuestas por la base material de
la vida social actual que dan lugar, como consecuencia,
a la persistencia de múltiples formas de pobreza, las desigualdades crecientes
y la degradación ambiental y que a su vez se
expresan en las ciudades en que vivimos, con todas sus contradicciones e
insostenibilidades?
Cuestiones de apertura (36)
¿Cómo es que se han rearticulado las relaciones entre los
habitantes y el trabajo doméstico?
Una arquitectura propia de un allí
Carl Frederic Aagaard (1833- 1895) Vista
de la costa de Amalfi (s/f)
No es
posible infligirle a un paisaje como éste la afrenta de negarlo en una hoja en
blanco. Sólo cabe dejar que los soportales de la pérgola crezcan desde su
rocoso origen hasta alcanzar las enramadas a la altura justa.
El sentido del lugar
Hay
ciertas fantasías que alimentan ciertas ensoñaciones.
Una
de ellas quiere que del lugar brote, como si fuese de una semilla, la obra
arquitectónica que aquél merece. Generalmente, los arquitectos operan
nihilizando el lugar, haciéndolo equivalente a una plana superficie en blanco,
que mucho se parece, por lo demás. a una hoja de papel. Así uno se olvida por
un momento de las particularidades orográficas y los accidentes naturales que
le dan carácter. A veces este “momento” dura incluso hasta la ocasión del
replanteo, cuando comienzan las obras, con lo que se producen enojosos
descubrimientos de última hora.
Distinto
sería proyectar en el terreno mismo, observando cómo de los distintos puntos
emergen las directivas que señalan el camino a la arquitectura del lugar.
Lugares apropiados por la vida
Stanisław Bergman (1862-1930) Retrato
de mi esposa (1900)
No
hay intersticio que no se vivifique vibrante de vida con la más nimia
implementación habitable.
Plumas ajenas: Santiago de Molina
Lo más interesante de la arquitectura aparece en
los márgenes. Cuando pasa a ser propiedad de la vida...
Santiago de Molina, 2015
De todas las villa, la villa
Andrea Palladio (1508- 1580) Villa Capra “La Rotonda” (1569)
Palladio plantea el problema en términos claros:
se trata de insertar una forma sólida, una construcción geométrica y
volumétrica, en un espacio natural que es distinto en cada ocasión, y de
encontrar entre estas dos realidades... una relación de armonía e incluso de
perfecta equivalencia.
Giulio
Carlo Argan, 1976
Deseos de villa
Sucede
en ocasiones en que a ciertos ciudadanos pudientes les afecta el ansia de tomar
distancia de la ajetreada vida urbana y entonces configuran a su modo el deseo
de habitar una villa en el campo.
Así,
residiendo en palacios ciudadanos y sometiéndose a la etiqueta correspondiente,
la vida urbana supone a veces un conjunto de constricciones que se vuelven algo
penosas. Por ello, anida en el fondo de las almas un deseo profundo de distanciarse,
en primer lugar y luego aflojar el semblante, el gesto y la investidura.
Siguiendo
atentamente tales directivas, Andrea Palladio propone el modo noble de habitar
volcado a todas las direcciones del campo, en condición exenta. No se conforma
con realizar los convenientes proyectos particulares; origina los más célebres
paradigmas arquitectónicos de su clase
Lucha ciudadana
André Devambez (1867- 1944) La
barricada (Comuna de París) (1911)
No
han luchado en vano.
Activismo social en el paisaje ciudadano
El derecho a la ciudad es mucho más que la
libertad individual de acceder a los recursos urbanos: se trata del derecho a
cambiarnos a nosotros mismos cambiando la ciudad.
David
Harvey, 2011
Comentarios preliminares sobre la Nueva Agenda Urbana (I)
2. Según previsiones, la
población urbana mundial prácticamente se duplicará para el año 2050, lo que
hará de la urbanización una de las tendencias más transformadoras en el siglo
XXI. Las poblaciones, las actividades económicas, las interacciones entre lo
social y lo cultural, así como las repercusiones ambientales y humanitarias se
concentran cada vez más en las ciudades, y ello plantea enormes problemas de
sostenibilidad en materia de vivienda, infraestructura, servicios básicos, seguridad
alimentaria, salud, educación, empleos decentes, seguridad y recursos
naturales, entre otros.
Nueva
Agenda Urbana
Declaración
de Quito sobre Ciudades y Asentamientos
Humanos
Sostenibles para Todos, 2016 (Hábitat III)
El
texto de referencia recorta, a mi juicio equívocamente, el problema.
La
urbanización es un aspecto sin duda importante del problema más global que ha
de encararse en sus propios términos: el
habitar humano en todas sus escalas, de todas las personas y en todas las
modalidades en que se desarrolla. No pueden ni omitirse, ni soslayarse, ni
menos aún ningunearse los problemas del habitar que se desarrollan en los
ámbitos periurbanos, rurales u en otros ámbitos territoriales no urbanos, tales
como son, a título de ejemplo los hábitats particularmente configurados de pueblos
originarios.
No es
este un problema menor, ya que de la enunciación de un problema se originan
tanto las presuntas soluciones, así como las insuficiencias del pensamiento. La
cuestión del habitar es, con mucho,
la cuestión a debatir aún antes de
reconocer problemas propios de la urbanización.
Por
otra parte, la concentración poblacional, la hegemonía de una economía que
opera desde las ciudades, la confrontación sociedad/cultura allí concretamente
localizada, y sus externalidades ambientales y humanitarias son apenas
emergentes de una cuestión más vasta que la urbanización en sí misma. Se trata
de procesos que afectan, en principio, la base material del desenvolvimiento de
la sociedad en todos sus aspectos, con repercusiones y condiciones impuestas a
la estructura sociopolítica y con la afectación general de las representaciones
en las ideologías y las concepciones. Las determinaciones específicamente
urbanas son casos específicos aunque particulares, que no pueden ser abordados
sino desde su carácter sistémico.
Por
último, de un problema así recortado es esperable que la enunciación de
problemas específicos no sea más que una enumeración parcial y sesgada: en todo
caso, insuficiente y, muy probablemente, inconsistente.
Cuestiones de apertura (35)
La domótica promete la proliferación de ingenios capaces
de controlar la gestión ambiental de la casa desde donde estemos en cada
circunstancia.
¿Constituye la domótica la novedad distintiva de nuestro
habitar próximo futuro?
Medidas colosales
Giovanni Batttista Piranesi (1720- 1778) Vista del interior del Panteón (1756)
En la
arquitectura romana domina un talante proclive a un proporcionado magnífico de
los elementos constructivos entre sí y una desmesura con respecto a los
humildes mortales.
Medida y tamaño
El esteta italiano Gillo Dorfles, ha definido la
arquitectura como el arte de la medida. Ronald Barthes, por su parte, dice que es el
arte del tamaño de las cosas.
Evidentemente no son definiciones coincidentes. Y
es lástima no poder presenciar una discusión entre ellos para aclararlo.
Santiago
de Molina, 2009
Convengamos:
la distinción entre medida y tamaño es sutil. Convengamos también: las dos
caracterizaciones son parciales, por una parte y no necesariamente antitéticas,
por otra.
En
principio parece que cuando uno mide cuantifica.
Cuenta cuántos patrones caben en una determinada extensión. Estrictamente, verifica
ciertas matemáticas congruencias. En un sentido lato, la medida se vuelca en
cordura, prudencia, moderación.
Por
su parte, cuando uno aprecia un tamaño califica.
El patrón de referencia tiene un valor que es mucho más importante que un
cómodo módulo convencional. Tam magnus
es, quizá, una expresión para lo desmedido.
Cuando
Le Corbusier abordó estas cuestiones, pretendió, con su Modulor, resolver, a la
vez, el problema de la cordura en las medidas y la cuestión del tamaño conforme
a las medidas del hombre. Se equivocó y a la vez señaló un problema crucial
para el diseño arquitectónico.
Arquitecturas membranosas
Salvador Dalí (1904- 1989). Geopoliticus Child Watching the Birth of the
New Man, (1943)
Hay
que operar extendiendo las arquitecturas membranosas del cuerpo vivo para
llegar a rozar el suelo, los paramentos y la cubierta del edificio que lo
alberga
La arquitectura de las moradas del cuerpo
La utilidad se conseguirá con la oportuna
situación de las partes, de modo que no haya impedimento en el uso…
Vitruvio,
I.3
Para
Vitruvio se trata, en cierta forma, de ahuecar la construcción para liberar la
posibilidad del uso. Dicho de otra forma, primero se construye y luego se
realiza la acción del uso, que la prudencia del constructor ha entrevisto.
Aquí,
la utilidad se deja concebir de una manera positiva: dimensiones, proporciones
y composiciones se elucubran en derredor de las coreografías del cuerpo. Esta
segunda alternativa pone la atención, primero, en el cuerpo, sus movimientos,
sus gestos y las condiciones que permiten mejor desarrollarse; y sólo luego se
construye alrededor.
De
manera que las arquitecturas de las moradas del cuerpo son las tensiones
equilibradas en estructuras que informan a la materia construida.
Arquitectura del vacío
Etienne-Louis Boullée (1728- 1799) Cenotafio a
Newton (1784)
No
todas las arquitecturas tienen, necesariamente, una vocación de plenitud de
vida. También hay arquitecturas del vacío, por cierto magníficas en su diseño y
hay algunas, incluso, que llegan a construirse. Por ello Boullée incurre en un cenotafio, esto es, una tumba vacía que
rinde homenaje al prohombre de la Física.
Pero
puestos a elegir, aquí preferimos la arquitectura no necesariamente magnífica
pero sí henchidas de palpitante existencia humana
Plumas ajenas: Lao Tsé
Treinta radios convergen en el centro de una
rueda,
pero es su vacío lo que hace útil al carro.
Se moldea la arcilla para hacer la vasija,
pero de su vacío depende el uso de la vasija.
Se abren puertas y ventanas en los muros de una
casa,
y es el vacío lo que permite habitaría.
En el ser centramos nuestro interés,
pero del no-ser depende la utilidad.
Lao
Tsé, Tao Te Ching,
Artículo recomendado
Véase este interesante artículo, referido a Hábitat III:
http://elpais.com/elpais/2016/11/10/seres_urbanos/1478767051_442355.html
http://elpais.com/elpais/2016/11/10/seres_urbanos/1478767051_442355.html
Inmediata identificación
Albert Emil Kirchner (1813- 1885) Vista de Florencia (1865)
En
este caso, el emblema urbano tiene dos componentes en contrapunto.
Emblemas
Existen
objetos arquitectónicos singulares que se vuelven emblemas de ciertas ciudades.
Por
lo general son objetos que destacan en su contexto, pero a la vez, lo tiñen de
una peculiar fisonomía. Por lo general, adoptan su papel luego de un proceso
histórico cultural relativamente extenso, en donde el afecto ciudadano les va
dejando una pátina particular.
Por
esa razón debería controlarse el impulso que deja proliferar objetos singulares
por doquier, dejando a la ciudad
desconcertada sin saber dónde concentrar atención, identidad, memoria y
referencia.
Recomendados: documentos vinculados a Hábitat III
Véanse tres documentos íntimamente vinculados con Hábitat III
https://www2.habitat3.org/bitcache/907f3c56d3ad27a3daeeb677c660545a00c69d6b?vid=591158&disposition=inline&op=view
https://resistenciapopularhabitat3.org/2016/10/25/declaracion-por-la-defensa-de-nuestros-territorios/
http://ciudad.blogs.uoc.edu/post/151614913982/manifiesto-habitat-alternativo
https://www2.habitat3.org/bitcache/907f3c56d3ad27a3daeeb677c660545a00c69d6b?vid=591158&disposition=inline&op=view
https://resistenciapopularhabitat3.org/2016/10/25/declaracion-por-la-defensa-de-nuestros-territorios/
http://ciudad.blogs.uoc.edu/post/151614913982/manifiesto-habitat-alternativo
Cuestiones de apertura (34)
Puede considerarse como el sino de la condición
contemporánea del habitar el narcisismo del individuo, su soledad y su
ensimismamiento.
¿O es que pueden señalarse otros aspectos distintivos?
Reaperturas
El
dirigente histórico del Partido Socialista del Uruguay, José Pedro Cardozo,
reabre la Casa del Pueblo, sede del partido, clausurada por la dictadura
cívico-militar.
Tapiar y condenar
En la
habitación de las construcciones existen dos modos de negar los vanos o huecos
de puertas y ventanas.
Por
una parte, se puede tapiar, esto es,
completar el muro ocluyendo el hueco. Es frecuente que se haga para prevenir la
entrada de intrusos en las fincas abandonadas. Tapiar puertas y ventanas tiene
algo de violento y agresivo: allí donde podían pasar personas y miradas se
impone la constipación del muro.
La
otra solución es ignorar el hueco, lo que es condenar una puerta o ventana a una continua pero revocable
cerrazón. Sucede en las casas del Novecientos en que todas las habitaciones, en
largas hileras, se atravesaban por una enfilada de puertas, comunicando una
pieza o cuarto con los contiguos. Cuando no es conveniente permitir el paso, la
puerta se condena no sólo por el cierre prolongado de sus hojas, sino que es
común que se interponga algún mueble en el antiguo paso.
La
eventual reapertura del vano, operación por lo general gozosa, inaugural y
esperanzadora puede ser expeditiva y casi nimia en el caso de la condena y
puede, en el tapiado, ser un caso de épica piqueta.
Incursión leve y furtiva
Jehan Georges Vibert (1840-1902) Un
vistazo furtivo (s/f)
Hay
en los lugares una compleja red de discretos pasadizos por los que avanzan los
enamorados, que siempre tienen algo de ladrón en sus incursiones.
Erótica del habitar
Peter
Sloterdijk ha señalado una dimensión de los lugares que se desarrolla en una
zona de especial interacción humana. A esta dimensión la denomina erototópica, esto es, la dimensión del
campo o domino de deseos humanos.
Tengo
para mí que es una dimensión que aproxima o distancia a los sujetos según unas
tramas discretas y sustraídas a la dimensión nomotópica función del ejercicio
del poder que genera orden social.
Pienso
en resquicios, en pasadizos, en lugares residuales en donde se cruzan, furtivas
y cómplices las miradas de quienes, no siempre sin escándalo, subvierten el
Orden. Quizá los lugares tengan ciertas porosidades, grietas o ciertos atajos,
diferentes en todo a las sendas en el dédalo de las ciudades, en donde se
libran aleves avances y huidas, complicidades y competencias, amores y celos.
La
dimensión erototópica, entonces, es doblemente desafiante: por su furtividad y
levedad. Sin embargo, no hay modo de ignorarla en la arquitectura profunda de
los lugares.
Variantes sociales del decoro
Eugène Galien-Laloue (1854- 1941) Alimentando
a los pollos (1941)
El
decoro no debe confundirse necesariamente y en todos los casos con el empaque
burgués. El decoro es aquel aspecto arquitectónico que expresa el carácter y
destino de las construcciones.
La libertad humana y el decoro
Nuestra
Constitución afirma que Todo habitante de
la República tiene derecho a gozar de vivienda decorosa.
Hay
que remarcar aquí el adjetivo: decorosa. El decoro es Nivel mínimo de calidad de vida para que la dignidad de alguien no
sufra menoscabo, según la Real Academia.
También es la Parte de la
arquitectura que enseña a dar a los edificios el aspecto y propiedad que les
corresponde según sus destinos respectivos, según la misma fuente. Toda vez
que nuestra legislación ha suscrito las declaraciones internacionales acerca de
la vivienda, puede entenderse que el decoro completa una tríada de
especificaciones que mencionan también a la adecuación y a la dignidad. El
principio que sustenta la reivindicación de decoro en la vivienda es el de la
libertad humana, la que supone una digna ausencia de constricciones de la pura
necesidad.
Para
ser libres es que tenemos derecho a lugares para habitar decorosos.
Opciones profesionales
Alejandro
Aravena Proyecto de viviendas de interés social
En un
artículo (“Cinco lecciones para la ciudad del futuro”), publicado en El País de
Madrid1 por el arquitecto chileno Alejandro Aravena, distinguido en
2016 con el premio Pritzker, se puede leer:
De los 3.000 millones de
personas que viven hoy en ciudades, 1.000 millones están bajo el umbral de la
pobreza; de los 5.000 millones que habrá en las próximas décadas, 2.000
millones estarán en esa situación. Eso significa que deberíamos construir una
ciudad de un millón de habitantes por semana con 10.000 dólares por familia. Si
no resolvemos esta ecuación, vivirán en condiciones inaceptables, la inequidad
será una realidad y el resentimiento y la rabia se instalarán como una bomba de
tiempo social en las periferias urbanas.
Según
esta proyección la proporción de pobres pasará indefectiblemente de un 33% a un 40%. Esto es singularmente grave
por tres razones:
- nadie hará nada por disminuir la pobreza, sino que se conformará con presenciar resignado su incremento,
- todo lo que tiene que hacer un arquitecto al respecto es abaratar los costos y
- hay un arquitecto que piensa que es pertinente y necesario construir una ciudad de un millón de habitantes con 10000 dólares por familia.
Ante
ello cabe pensar que:
- Si nuestro proceso de cambio social lleva al incremento de la pobreza, deberemos, hoy, cambiar ese rumbo, ya que es injusto, insostenible e indeseable.
- No se trata únicamente de luchar contra la pobreza, sino de luchar por el incremento cultural en la conciencia social, que, entre otras cuestiones deberá evolucionar positivamente en los modos sociales más justos, sostenibles y deseables de producir ciudades y también producir los modos de habitarlas.
- Quizá algunos arquitectos podrían considerar otras alternativas, tales como el desarrollo consecuente de la indagación científica en el habitar humano, la superación de la prehistoria social y la producción de una arquitectura viva, al servicio de un nuevo habitar social.
- Podría aclararse cómo es que la ciudad se desarrolla, con una altísima inversión social concertada y que no provee, indefectiblemente, soluciones abaratadas para pobres, sino que redistribuye progresivamente la riqueza para ofrecer una hábitat integrado que desarrolle lugares adecuados, dignos y decorosos para habitar para todos y cada uno de los ciudadanos.
- Es hoy que millones de personas que viven en condiciones inaceptables. De lo que se trata es de encontrar las respuestas sociales, económicas, arquitectónicas y urbanísticas para que puedan pasar a vivir en reales condiciones aceptables y no, por cierto, en ghettos infamantes.
- Es hoy que la inequidad es una realidad y es hoy que el resentimiento, la rabia y la segregación socioespacial son bombas de tiempo en el interior de nuestras ciudades.
1
http://cultura.elpais.com/cultura/2016/10/25/babelia/1477403562_316562.html
Los materiales para la casa
Mikhail Davivovich Ntarevich (1907- 1979) Renacimiento (1947)
No se
trata sólo de la madera. Es necesario considerar, en principio, a la mujer, su
hijo, el hombre, el lugar, la proyección al futuro, el nuevo origen de todos
los lugares. Es con cosas así que se construye una casa.
Plumas ajenas: Santiago de Molina
Desde la casa, el hombre se asoma al mundo. La
casa es el origen de cada viaje: de todos los viajes. La casa es, pues, ese
invento humano al que uno vuelve, como un Ulises a su Ítaca, como un toxicómano
reincidente. O como un sonámbulo. Esto se debe a que en la estructura mítica de
la casa se encierra el mito de volver a ella. Hasta el punto que se podría
definir la casa como aquello a lo que volvemos bajo la implícita promesa de la
protección.
Sin la casa no hay ni viaje ni viajero posible.
Santiago
de Molina, 2015
Artículo recomendado
Siempre es bueno tener noticia de lo que publica un colega arquitecto. Mejor si ha merecido el premio Pritzker en 2016.
Véase
http://cultura.elpais.com/cultura/2016/10/25/babelia/1477403562_316562.html
Se esperan comentarios, ¡anímense!
Véase
http://cultura.elpais.com/cultura/2016/10/25/babelia/1477403562_316562.html
Se esperan comentarios, ¡anímense!
Cuestiones de apertura (33)
¿Cuáles son los valores comúnmente considerados en
arquitectura?
¿Cuáles serían valores alternativos a considerar en una
axiología propia del Habitar?
Una larga marcha
Peder Severin Krøyer (1851- 1909) Trabajadores
en el barranco (1879)
Se
han puesto a marchar. Seguirán marchando hasta que consigan viviendas adecuadas
y dignas, hasta que consigan lugares de trabajo también adecuados y dignos. No
se han detenido todavía, porque falta mucho por alcanzar.
La solidaridad humana y la dignidad
Se ha
consolidado en la conciencia social el derecho a viviendas dignas.
Para
las Naciones Unidas, el derecho a la vivienda no puede considerarse un simple
derecho a un mero cobijo sino que se reivindica el derecho a vivir en seguridad, paz y dignidad. Es que no vivimos
como agregados de individuos sino que nos implicamos mutuamente en tramas
solidarias. Por ello, el principio superior de la solidaridad humana fundamenta
nuestra demanda de lugares dignos para vivir.
De
esta manera, tras la adecuación y dignidad de los lugares que habitamos yacen,
respectivamente, los principios superiores de igualdad y solidaridad
Nada extraño y sin embargo
Vilhelm Hammershøi (1864- 1916) Interior
(1890)
Es,
por cierto, una escena depurada, con un mínimo de elementos. Pero lo cierto es
que cada uno de ellos ha recorrido un largo e intrincado camino para llegar
precisamente allí. Por no hablar del largo proceso en la historia del arte para
llegar a mover la mano del pintor de esa manera y sobre este material sensible.
Ejercicio de perplejidad
Un ejercicio: levantar la vista. Seguramente nada
es inhabitual.
Santiago
de Molina, 2014
Y sin
embargo...
Todas
y cada una de las cosas que ha llegado a nuestra proximidad ha recorrido unos
largos caminos, unos complejos procesos productivos, un intrincado proceso de
distribución y adquisición, hasta posarse allí, al alcance de la mano.
Por
otra parte, hay mucho más dilatados procesos históricos detrás de cada uno de
nuestros gestos, de nuestro comercio con las cosas de vivir. Modos de sentarse
o yacer, maneras de comer y beber, modalidades del cuidado del cuerpo… Atrás de
cada uno de estos aspectos de nuestra vida han llegado desde un lejano pasado a
constituirse en su conformación actual.
Al
levantar la vista, por lo general, nada resulta inhabitual, pero no obstante se
puede ver extraño.
Lugares donde hierven las ideas por las que luchar
Johann Hamza (1850- 1927) Las
modistas (1902)
No
sólo se trata de trabajo. También es el lugar en donde se concentran los
agentes sociales que saldrán un día a la calle a reivindicar sus derechos,
entre ellos, el derecho a lugares de trabajo adecuados.
La igualdad humana y la adecuación
La
demanda social por la adecuación del hábitat se origina en la esencial y
específica igualdad entre los seres humanos.
El
principio ético y político de la igualdad promueve el imperativo de la
consecución para todos y cada uno un lugar adecuado para habitar. No se
restringe a una vivienda adecuada, sino que se entiende comprendido en la
totalidad del sistema de lugares que todos habitamos tanto en nuestra morada
como fuera de ella. En la conciencia social y política, definir las condiciones
adecuadas para la residencia, el trabajo, el estudio, el consumo y todo otro
aspecto de la vida social es asegurar umbrales mínimos de suficiencia y
estándares de desempeño con respecto a una configuración genérica de la
humanidad.
El
derecho a lugares adecuados para habitar es un aspecto importante —aunque no
excluyente— de nuestro derecho humano a habitar.