Las
palabras huelgan. Dejemos hablar a las cosas.
Véase
el artículo original:
http://tochoocho.blogspot.com/2021/03/aassmaa-akhannouch-1973-la-maison-qui.html
AASSMAA AKHANNOUCH (1973): LA MAISON QUI M´HABITE ENCORE (LA CASA QUE ME HABITA AÚN, 2019-2021)
Plumas ajenas: Norah Lange
La
noche entró por la ventana
La noche entró por la ventana.
Mi alcoba está suave de luna.
Los rincones se nutren de sueño
y la bujía cuelga en la
penumbra
como un sol insensible.
Norah
Lange
¿Una esperanza epistemológica? (II)
Thomas Cole
(1801- 1848) El sueño del arquitecto
(1840)
La
teoría del habitar sólo puede constituir una esperanza epistemológica para una
cierta concepción de la arquitectura tenida como actividad social de
producción. Esto es, una arquitectura cuyo ejercicio profesional constituya,
antes que todo, un servicio social dispuesto para el mejor disfrute humano.
Esto
tiene consecuencias.
En
primer lugar, el acento de la cuestión arquitectónica se desplaza del edificio
y su diseño a aquello que las personas realizan en y con éste. Es la vida de
las personas en los lugares lo que cuenta y no ciertas características de la
cosa diseñada y construida en sí.
En
segundo término, aquello que hay que dilucidar es el conjunto de solicitaciones
que conforman la demanda social por lugares que habitar, antes que la
intuición, el destello o la epifanía del talento creador del artífice.
Por
último, el habitar de las personas es objeto de investigación e interpelación
para el obrar del arquitecto. Se trata aquí de un conocimiento previo y
necesario para la elaboración de condignas respuestas y no una prescripción del
artífice.
Onironáutica (III)
Wilhelm
Bernatzik (1853- 1906) La soñadora
(1898)
que toda la vida es sueño,
y los sueños, sueños son.
Calderón
Hay sueños que necesitan
reposo.
Antonio
Porchia
Vivimos
en un modo que antaño hemos soñado, porque nuestra existencia, en sí misma, es
un proyecto.
En la
vigilia es cuando obedecemos al plan secreto que hemos urdido bajo el reposo
del cuerpo y allá cuando la mente se abandona a sí misma. En la vigilia es
cuando diseñamos y construimos con los materiales disponibles... y con las
reservas tenues de una deliberación de oscuro origen.
Hay
que tener la lucidez y la entereza superiores para interrogar a nuestros sueños
y realizar una metódica anamnesis, una rigurosa recuperación de los ocultos
mecanismos del deseo que forjan las líneas maestras del proyecto... para
reconocernos en él. Hoy por hoy vemos a través de un espejo oscuro.
Viejas cuestiones (XLVIII): Techos
Antonio Muñoz
Degrain (1840- 1924) Aguacero sobre
Granada (s/f)
¿Por qué razones es común la asunción sinecdótica de los techos como equivalentes a “edificios” o
“lugares habitables”?
¿Puede
que sea un sentimiento muy básico de aversión a las precipitaciones?
¿Puede
que sea porque es la cubierta una articulación principal con el cielo?
¿Puede
que sea porque la resolución tecnológica de una cubierta es, en cierta medida,
una culminación para la empresa constructiva?
Lo
cierto es que un techo es la más aceptada sinécdoque del lugar habitado, aunque
hay otros elementos, como la puerta, la ventana, el balcón, e incluso los muros
podrían constituir formas igualmente significativas.
Reescrituras (XLVI): Cómo la luz pinta las personas y las cosas
Richard Bergh
(1858- 1919) Noche de verano nórdica
(1900)
Cada lugar sobre la tierra es iluminado en una forma especial.
Por más que sepamos que es Sol es uno, podría afirmarse, sin
faltar del todo a la verdad, que cada lugar posee un determinado aspecto de su
luz. Ese peculiar matiz es una de la más clara señal de identidad de cada
emplazamiento.
Ojalá cada ser humano tenga la dicha de saber que ocupa un lugar
especialmente iluminado por el sol, y estando allí, pueda permanecer en calma,
rendido del todo ante la evidencia. Es, en todo caso, una felicidad tenue, pero
imprescindible.
*
* *
Todo
lugar, según se deja ver, empieza por ser un tono cromático fundamental.
Es
preciso que todo el arte del habitar —y por ende, todo el arte de la
arquitectura— desarrolle la pintura de las cosas, las circunstancias y las
personas a partir de la conciencia muy despierta de tal cuestión.
Por
este extremo puede empezar a reconocerse la contextura muy propia y exclusiva
de cada lugar. Por este extremo puede empezar a reconocerse bajo qué sutiles
matices cada cosa, circunstancia y persona encuentran efectivamente su lugar. Por este extremo puede empezar
a reconocerse que la arquitectura hará bien en germinar a su manera en el
terreno fértil de su propio contexto.
AASSMAA AKHANNOUCH (1973): LA MAISON QUI M´HABITE ENCORE (LA CASA QUE ME HABITA AÚN, 2019-2021)
Las
palabras huelgan. Dejemos hablar a las cosas.
Véase
el artículo original:
http://tochoocho.blogspot.com/2021/03/aassmaa-akhannouch-1973-la-maison-qui.html
Plumas ajenas: Fernando Pessoa
Todos
los días me despierto ahora con alegría y pena.
Todos los días me despierto
ahora con alegría y pena.
En otros tiempos me despertaba
sin ninguna sensación:
despertaba.
Tengo alegría y pena por perder
lo que sueño
y porque en la realidad puedo
estar donde está lo que
sueño.
No sé lo que he de hacer con
mis sensaciones.
No sé lo que he de ser conmigo
a solas.
Quiero que ella me diga algo
para despertar de nuevo.
Fernando
Pessoa
¿Una esperanza epistemológica? (I)
Thomas Cole
(1801- 1848) El sueño del arquitecto
(1840)
En
este sitio he defendido la idea que la Teoría del Habitar puede constituir una
esperanza epistemológica para la Teoría de la Arquitectura.
¿Es
acaso pertinente reclamar una ciencia para la arquitectura? Sólo en ciertos
casos. Para algunas maneras de concebir la arquitectura, la ciencia no es
necesaria y podría constituir un estorbo enojoso.
Según
otras perspectivas, la ciencia de la arquitectura, en verdad, no es otra cosa
que el desarrollo de un talento o la disciplina impuesta a un artífice. Todo
hace sospechar que no sería, en este caso, una teoría del habitar el recurso
apropiado, sino una ciencia propia del diseño, de la formatividad, del imperio
de la voluntad subjetiva sobre la forma del artefacto.
La
teoría del habitar sólo puede constituir una esperanza epistemológica para una
cierta concepción de la arquitectura tenida como actividad social de
producción. Esto es, una arquitectura cuyo ejercicio profesional constituya,
antes que todo, un servicio social dispuesto para el mejor disfrute humano.
La necesidad imperiosa de urbanógenos (II)
En la
ciudad contemporánea proliferan las acciones que se concretan en un diseño
antiurbano.
Cuando
en vez de desarrollar un barrio, con toda su complejidad social, se propone un
conjunto habitacional extenso, se daña el tejido urbano existente. Cuando un
proceso de gentrificación desplaza a la población pobre afincada para ser
sustituida por una nueva y homogénea población solvente, se materializa otra
región de un mosaico de segregación socioespacial. Cuando vastas zonas de la
ciudad se reservan en exclusividad a oficinas e instituciones burocráticas, se
rarifica esta zona de saludables y complejas complementaciones de usos.
Autopistas infligen heridas de muerte a la continuidad de amplias regiones
urbanas. El abuso de la edificación en altura desdibuja el perfil urbano en
términos de skyline. A los pobres se les condena a la segregación y el alejamiento:
hay ciudad empobrecida para pobres y también asentamientos de infravivienda.
Por todo
ello es que hay que apelar a la siembra esforzada, meticulosa y esperanzada de
urbanógenos, gérmenes de una ciudad futura más vivible, más digna de nuestra
condición humana.
Viejas cuestiones (XLVII): Todo el poder a los urbanitas
¿Qué operaciones hay que realizar para conferir plenos poderes a
los comitentes-usuarios en lo que hace a las directivas y desarrollo de las
ciudades?
Mucho
se habla de la participación ciudadana y suena razonable. Pero también es
preciso dejar ser a cada urbanita en
su condición de tal: hombre adulto, mujer, niño, anciano, escolarizado, diverso...
Cuando cada uno tenga acceso debido e irrestricto a su ciudad —cuestión fácil
de proferir y difícil de garantizar— la plena participación política y social
vendrá de suyo. Puede que sólo con el pleno acceso de los urbanitas a su ciudad
se comience a atisbar una solución para los crudos problemas de la ciudad
contemporánea. Mientras tanto, vamos tirando. Las políticas de inclusión social
son los intentos aún titubeantes y primitivos de una reintegración social
generalizada que es el supuesto básico de unas nuevas ciudades en donde sea
oportuno y digno vivir.
Reescrituras (XLV): Apenas una luz
Alfred Stevens
(1823- 1906) Faro en la niebla (s/f)
Toda la presencia de lo humano, situado al abrigo de los
elementos, queda reducida a una pequeña, rítmica y trémula luz.
*
* *
El
último de los rasgos del lugar, del sitio efectivamente habitado subsiste en un
tenue y lejano destello de luz. Por esta razón nos han intrigado tanto las
estrellas: porque cada resplandor titilante puede ser un signo revelador de
otra vida, allá lejos. Por esta razón es que ponemos faros en la costa: para
señalar el lado de la vida. Por esta razón, cada casa es una retaguardia: allí
donde al regreso de todos los caminos nos conforta una luz que nos señala el
aquí más propio.
AASSMAA AKHANNOUCH (1973): LA MAISON QUI M´HABITE ENCORE (LA CASA QUE ME HABITA AÚN, 2019-2021)
Las
palabras huelgan. Dejemos hablar a las cosas.
Véase
el artículo original:
http://tochoocho.blogspot.com/2021/03/aassmaa-akhannouch-1973-la-maison-qui.html
Plumas ajenas: Mario Benedetti
Cada
ciudad puede ser otra
Los amorosos son los que
abandonan,
son los que cambian, los que
olvidan.
Jaime Sabines
Cada ciudad puede ser otra
cuando el amor la transfigura
cada ciudad puede ser tantas
como amorosos la recorren
el amor pasa por los parques
casi sin verlos amándolos
entre la fiesta de los pájaros
y la homilía de los pinos
cada ciudad puede ser otra
cuando el amor pinta los muros
y de los rostros que atardecen
unos es el rostro del amor
y el amor viene y va y regresa
y la ciudad es el testigo
de sus abrazos y crepúsculos
de sus bonanzas y aguaceros
y si el amor se va y no vuelve
la ciudad carga con su otoño
ya que le quedan sólo el duelo
y las estatuas del amo
Mario
Benedetti
Contra la ciudad adjetivada (XXX) En resumidas cuentas
Grupo
escultórico “La duda” en Plaza San Martín, Buenos Aires
En los documentos oficiales de
HABITAT existen infinitos “conceptos” de: ciudad sustentable, ciudad segura,
ciudad inteligente, ciudad resiliente, ciudad humana, ciudad democrática,
ciudad amigable, ciudad competitiva, ciudad autónoma, ciudad innovadora, ciudad
creativa, ciudad del conocimiento, ciudad de la palabra, ciudad dormitorio,
ciudad universitaria, ciudad de las artes, ciudad emergente, ciudad equitativa,
ciudad inclusiva, ciudad histórica, ciudad de oportunidades, ciudad sostenible,
ciudad compacta, ciudad sustentable, ciudad patrimonial, ciudad de todos,
ciudad dispersa, ciudad educadora, ciudad vieja, ciudad verde, ciudad a escala
humana...
Fernando
Carrión, 20161
A lo
largo de treinta entregas se ha mostrado —que no demostrado— que el recurso de
la adjetivación se revela como una operación oscurecedora, encubridora y
falsificadora. Las más variopintas ideologías se agazapan detrás de los
adjetivos, hojas de parra de las verdaderas naturalezas tras los enunciados.
Todo
lo que parece emerger luego de este prolongado ejercicio es:
Debe
reconsiderarse con rigor científico el concepto operativo de ciudad.
Sin
más y sin nada menos. Es cierto que constituye una entidad compleja que deja
verse según diversos aspectos. Pero hoy más que nunca es preciso confinar el
hecho en un verdadero concepto.
Porque
de él depende la supervivencia de la propia ciudad. Y la nuestra.
1
Artículo completo en
http://elpais.com/elpais/2016/11/10/seres_urbanos/1478767051_442355.html
Sobre las colpoprácticas (II)
Émile Georges
Weiss (1861- 1929) El juego del ajedrez
(1897)
Ya
resuelto el arduo traspaso del umbral, el cuerpo procede a trasformar su marcha
en exploración prospectiva.
Se
excava la atmósfera del ámbito con pasos circunspectos que se detienen, con
mucha precisión allí en donde la exploración resulta suficiente, dadas las
circunstancias. Allí donde llegan los pasos, allí se constituye un aquí pleno y relativamente triunfante.
Hay conquistas más arduas, pero todas comienzan con dirigirse, paso a paso, a
un aquí.
Entremos
en la habitación ilustrada. Según nuestros roles y status nos dirigiremos a
distintos lugares; en cada uno de ellos constituiremos un aquí concreto. Esto
supondrá que nuestro cuerpo se desplazará según una tasa y una traza hacia su lugar.
¿Cuántos
pasos y en qué dirección se suceden hasta culminar la plena y satisfactoria
entrada en una habitación? Esta es una medida arquitectónica variable y
crucial: la forma de la propia habitación y su destino habitable le deben no
poca cosa. Quizá constituya un eje
efectivamente vivido, por oposición a los ejes meramente
geométrico-euclidianos de la pura cosa construida.
Viejas cuestiones (XLVI): El mundo según el arquitecto
¿Cómo sería un mundo habitado en la forma en que un arquitecto
lo pensaría?
Sería
un mundo terminado de concebir en un sobrecogedor insomnio, no sin fatigas,
formalmente cuestionable y siempre
con un factor de inestabilidad, de incertidumbre, de imprevisiblidad: un factor
humano, vamos.
Reescrituras (XLIV): Le silence habité des maisons
Émile-Valentin
Berthélemy (1855-1928) Después del café
(1893)
Au creux de la maison, lieu du privé, la chambre constitue, dans la culture
occidentale, le cœur battant de l’intime.
Michelle
Perrot
Del silencio habitado de las residencias cabrá decir, en principio,
que no se trata de una mera ausencia de sonido.
Las casas bien habitadas respiran quedas: domina en estas un
fondo de murmullos casi insignificante. El silencio habitado es, entonces un
aliento sosegado.
La pura ausencia de sonido es, en todo caso, un signo de muerte
o una amenaza. La vida —otro nombre posible para la casa— nos ampara en un
casi-no-sonido en donde todo fluye sereno. Este fluir, entonces, es lo que
susurra y lo que reverbera en la casa
Así es que podemos oír
la casa. Oír la casa es percibir cómo se mitiga todo el alboroto de fuera y así puede sentirse, acaso, la reverberación de
nuestros propios latidos en el fondo de nuestras estancias.
*
* *
Hay
que prestar oídos —literalmente— a la dimensión fonotópica de los lugares.
Tanto
los ruidos, como su reverberación, así como las palabras y las músicas, los
ecos, las resonancias peculiares y los trasfondos rumorosos son dimensiones
vividas con peculiar intensidad. Las calidades sonoras de los lugares son señas
distintivas e identificantes, tanto como parámetros de confort.
La
acústica debe trascender su carácter de ingeniería para ser considerada, de
pleno derecho, un acondicionamiento arquitectónico.
AASSMAA AKHANNOUCH (1973): LA MAISON QUI M´HABITE ENCORE (LA CASA QUE ME HABITA AÚN, 2019-2021)
Las
palabras huelgan. Dejemos hablar a las cosas.
Véase
el artículo original:
http://tochoocho.blogspot.com/2021/03/aassmaa-akhannouch-1973-la-maison-qui.html
Plumas ajenas: Mario Benedetti
Ésta
es mi casa
No cabe duda. Ésta es mi casa
aquí sucedo, aquí
me engaño inmensamente.
Ésta es mi casa detenida en el
tiempo.
Llega el otoño y me defiende,
la primavera y me condena.
Tengo millones de huéspedes
que ríen y comen,
copulan y duermen,
juegan y piensan,
millones de huéspedes que se
aburren
y tienen pesadillas y ataques
de nervios.
No cabe duda. Ésta es mi casa.
Todos los perros y campanarios
pasan frente a ella.
Pero a mi casa la azotan los
rayos
y un día se va a partir en dos.
Y yo no sabré dónde guarecerme
porque todas las puertas dan
afuera del mundo.
Mario
Benedetti
Contra la ciudad adjetivada (XXIX) Ciudad a escala humana
¿Es acaso una
fatalidad o se trata de alguna especie de castigo suprahumano?
En los documentos oficiales de HABITAT
existen infinitos “conceptos” de: ciudad sustentable, ciudad segura, ciudad
inteligente, ciudad resiliente, ciudad humana, ciudad democrática, ciudad
amigable, ciudad competitiva, ciudad autónoma, ciudad innovadora, ciudad
creativa, ciudad del conocimiento, ciudad de la palabra, ciudad dormitorio,
ciudad universitaria, ciudad de las artes, ciudad emergente, ciudad equitativa,
ciudad inclusiva, ciudad histórica, ciudad de oportunidades, ciudad sostenible,
ciudad compacta, ciudad sustentable, ciudad patrimonial, ciudad de todos,
ciudad dispersa, ciudad educadora, ciudad vieja, ciudad verde, ciudad a escala
humana...
Fernando
Carrión, 20161
Sólo
al hombre le es dada la posibilidad de concebir y desarrollar entidades
inhumanas.
Ninguna
iniquidad equivalente se le puede reprochar a los más crueles entre los dioses.
En la tradición judeo-cristiana, el castigo divino más inclemente es,
precisamente, conferir la condición humana a sus desobedientes creaturas.
Sólo
un sistema social, cultural y económico producto de la vida humana es el que
puede resultar en el factor desencadenador de una ciudad que olvida su propia
escala humana. No puede pensarse que la ciudad inhumana es resultado de un
castigo divino, ni una pura fatalidad.
Porque
también es de humanos trasformar esa sociedad y su ciudad resultante en lugares
dignos de vivirse y a escala apropiada.
1
Artículo completo en
http://elpais.com/elpais/2016/11/10/seres_urbanos/1478767051_442355.html
Onironáutica (II)
Gustav Klimt
(1862–1918) Mujer acostada (s/f)
La
mera mención a los sueños en arquitectura puede provocar la guasa fácil de
todos aquellos que se tienen por “realistas”, “prácticos” y “concretos”.
En
beneficio de la verdad es preciso aclarar. No se trata de abandonar lo real, lo
práctico o lo concreto para sustituirlo por lo fantasmal, ilusorio o
irracional, sino de descubrir los motores efectivos del deseo humano de
habitar.
Allí
donde el espíritu humano se encuentra consigo mismo, desnudo de toda apariencia
extraña, propio y hondo, allí es donde encontraremos el origen de la mejor de
las arquitecturas. Esa arquitectura que anhela la hondura de nuestro psiquismo.
Nada es más realista, práctico y concreto que atender a sus signos.
Porque
la arquitectura que yace en lo profundo de nuestro psiquismo es precisamente
aquella que aspiramos, más que legítimamente, a habitar.
Viejas cuestiones (XLV): Homo ludens
Street art en
Túnez
¿Cómo integrar las dimensiones de lo lúdico en la teoría del
habitar?
Nada
hay más lúdico y a la vez más arquitectónico que trazar los contornos de un
lugar allí en donde impera una regla de juego. El juego y la arquitectura se
originan en la articulación del lugar: aquí/allá.
Tal
operación nada tiene de pueril. Es una seria y grave en la operación de imponer
normas en un lugar cuidadosamente definido.
La
operación tiene la grave seriedad de los más ancestrales gestos que confieren
estructura (arquitectura, podemos decir aquí) al propio mundo.
Quién
pudiese dar con las secretas (u olvidadas) reglas del juego de la arquitectura
del lugar.
Reescrituras (XLIII): Así como los pintores à plein air
John Lavery (1856- 1941) La calle
principal en Grez (1884)
Así como los pintores à
plein air salieron de sus estudios, los arquitectos deberemos salir de
nuestro ensimismamiento proyectual-constructivo para observar el espectáculo de
la vida en los lugares.
*
* *
Salir
del ensimismamiento quiere decir: salir a la saludable intemperie respirable.
Supone
someter todo aquello que creemos saber a una reinterpretación crítica y
ventilar la conciencia, exponerla a la cruda luz real y someterla a la
contrastación con la vida humana.
Es un
ejercicio arduo, pero necesario.
AASSMAA AKHANNOUCH (1973): LA MAISON QUI M´HABITE ENCORE (LA CASA QUE ME HABITA AÚN, 2019-2021)
Las
palabras huelgan. Dejemos hablar a las cosas.
Véase
el artículo original:
http://tochoocho.blogspot.com/2021/03/aassmaa-akhannouch-1973-la-maison-qui.html
Plumas ajenas: Pablo Neruda
YA
SE FUE LA CIUDAD
Cómo marcha el reloj sin darse
prisa
con tal seguridad que se come
los años:
los días son pequeñas y
pasajeras uvas,
los meses se destiñen
descolgados del tiempo.
Se va, se va el minuto hacia
atrás, disparado
por la más inmutable artillería
y de pronto nos queda sólo un
año para irnos,
un mes, un día, y llega la
muerte al calendario.
Nadie pudo parar el agua que
huye,
no se detuvo con amor ni
pensamiento,
siguió, siguió corriendo entre
el sol y los seres,
y nos mató su estrofa pasajera.
Hasta que al fin caemos en el
tiempo, tendidos,
y nos lleva, y ya nos fuimos,
muertos,
arrastrados sin ser, hasta no
ser ni sombra,
ni polvo, ni palabra, y allí se
queda todo
y en la ciudad en donde no
viviremos más
se quedaron vacíos los trajes y
el orgullo.
Pablo
Neruda
Contra la ciudad adjetivada (XXVIII) Ciudad verde
Ebenezer
Howard. Diagrama nº 3 de la ciudad-jardín
En los documentos oficiales de
HABITAT existen infinitos “conceptos” de: ciudad sustentable, ciudad segura,
ciudad inteligente, ciudad resiliente, ciudad humana, ciudad democrática,
ciudad amigable, ciudad competitiva, ciudad autónoma, ciudad innovadora, ciudad
creativa, ciudad del conocimiento, ciudad de la palabra, ciudad dormitorio,
ciudad universitaria, ciudad de las artes, ciudad emergente, ciudad equitativa,
ciudad inclusiva, ciudad histórica, ciudad de oportunidades, ciudad sostenible,
ciudad compacta, ciudad sustentable, ciudad patrimonial, ciudad de todos,
ciudad dispersa, ciudad educadora, ciudad vieja, ciudad verde, ciudad a escala
humana...
Fernando
Carrión, 20161
El
reclamo por una ciudad verde proviene
de la constatación de las terribles condiciones de vida de las ciudades
desarrolladas en el marco de la denominada Revolución Industrial. Una primera
respuesta fue la propuesta de las ciudades-jardín.
Las
propuestas de ciudad-jardín, como
tantas propuestas urbanísticas tuvieron su ciclo de difusión polémica,
legitimación, ensayo y... las duras comprobaciones de la vida real. Las
propuestas actuales no dejan de ser deudoras epigonales de una ilusión más que
una respuesta. Resultaron ilusiones porque las propuestas no resultaron
alternativas de desarrollo futuro a las ciudades, sino y en el mejor de los
casos, limitados enclaves casi puramente residenciales.
El
problema de la ciudad contemporánea es mucho más complejo que lo que se deja
atisbar con una caracterización nocional de color.
1
Artículo completo en
http://elpais.com/elpais/2016/11/10/seres_urbanos/1478767051_442355.html