Lago de Como
Hay
una virtud esencial en la yuxtaposición dramática de los elementos: aire, agua,
tierra y fuego. ¿Qué dónde está el fuego? Atrás de la mirada que otorga
sentido al paisaje.
Lo que aprendemos con los cuadros: Carl Holsøe
Carl Holsøe
(1863- 1935) Muchacha leyendo (s/f)
Bienvenida
y celebrada la luz justa para revelar
la contextura esencial de las cosas.
Las dimensiones de lo quirotópico y lo ergotópico en el habitar
John St Helier
Lander (1868–1944) El taller del herrero (1900)
Sólo cuando una mano coge las
cosas, las encuentra manualmente o las arregla manipulándolas, comienza la
transformación de lo que está y queda en derredor en algo utilizable. Éste es,
en toda su sencillez, el primer acto de la producción de mundo...
Peter
Sloterdijk, 2004
El espacio en el que se reparte
cooperativamente el peso de las tareas lo llamamos el ergotopo: sus habitantes,
los ergotopianos, están unidos en comunidades de esfuerzo. La descripción de su
actividad ofrece la imagen de los adultos, érga kai hémera, la crónica de las
obras y días de gentes que no lo tienen fácil.
Peter
Sloterdijk, 2004
Puede
creerse, en principio, que habría una cierta duplicación entre la concepción
original de las dimensiones quirotópicas y ergotópicas, según Sloterdijk.
Sin
embargo, una sucinta reflexión muestra ciertos aspectos diametralmente
diferentes. La instancia de manipulación, actividad intrínseca y
constitucionalmente quirotópica hace del lugar un mundo de cosas. Es bajo el imperio del asimiento y la consideración
fundamental que un sitio se vuelve un mundo para el poblador. La mano hace del
sitio una proliferación abismada de cosas, objetos con significado y con valor.
Pero
con el trabajo, ya no con la pura
manipulación, las cosas adquieren un significado y valor entre y según los humanos. El mundo comienza un proceso de
reduplicación en su producción social. Las mañas de la transformación no hacen
más que comenzar, para no cesar sino en la extinción de lo humano.
Comentando a Jan Gehl (XIII)
Plaza de
Oriente, Madrid
Para tratar de determinar cuán
óptimos eran los asientos de un lugar, se desarrolló una escala de cuatro
puntos, en combinación con un estudio de 1990 sobre la calidad urbana en el
centro de Estocolmo. De modo resumido, se puede afirmar que los requerimientos
generales que hacen a la calidad de un buen sitio para sentarse son: un
microclima agradable, una correcta ubicación, preferentemente cerca de un
borde, con la espalda contra la pared, vistas interesantes, un bajo nivel de
ruido que permita la conversación y la ausencia de polución. Las vistas son muy
importantes. Si hay atracciones especiales, como ser espejos de agua, árboles,
plantas, espacios que no se extienden al infinito, buena arquitectura y obras
de arte, el individuo querrá verlas. Al mismo tiempo, pretenderá observar la
gente y las interacciones que se dan en el espacio que lo rodea.
Jan
Gehl, 2010
El
necesario buen sentido en diseño urbano debe considerar la provisión de lugares
dotados, en principio, de un amparo,
un pliegue, un reparo ambiental imprescindible. No es mucho, en principio, pero
lo cierto es que no abunda en nuestras ciudades.
La
segunda condición fundamental radica en la conveniente locación, esto es, situaciones accesibles, sociópetas (atractivas
para la interacción social) y convenientemente dimensionadas en su aforo óptimo
(distante tanto del agobio de la aglomeración como del vacío de presencia
humana).
Un
tercer requisito lo implica el adecuado acondicionamiento
psicoambiental, que suponga unas condiciones aptas para la interacción
perceptiva y comunicativa entre las personas.
El
último, pero no por ello menos importante de los factores es la disposición un
digno y decoroso motivo de atención,
un factor que concite la reacción de agrado y aprobación que vuelva deseable la
estancia de las personas allí.
Enumeradas
de tal manera, no parece, en principio, muy complejo el cumplimiento de estas
cuatro condiciones, pero lo cierto y doloroso es qué escasa es su consecución
en la mayoría de los enclaves urbanos en que vivimos. Quizá por ello, cuando
nuestros viajes son afortunados y damos con algunos emplazamientos logrados,
nuestra memoria afectiva guarda hondo su recuerdo.
Sobre compromisos: (I) Finalidad
Peter Ilsted (1861–1933)
Rayo de luz por la puerta (s/f)
La
Teoría del Habitar, en su desarrollo ético intrínseco, impone a la labor
arquitectónica al menos tres directivas o compromisos.
El
primero de estos compromisos éticos es con la finalidad. La labor profesional de la arquitectura no constituye
otra cosa que la prosecución esforzada y rigurosa de la finalidad trascendente
de su producto. Como tal, como consecuencia de una producción, la arquitectura
no configura un fin en sí mismo sino cuando se agota en el servicio a su plena
implementación humana y social. El habitar es la finalidad en sí misma que
puede determinarse a toda arquitectura, considerada ésta más allá de toda gesta autosuficiente de diseño y construcción.
El
habitar constituye un horizonte finalista para la arquitectura: hacia allí
convergen todos los saberes, los esfuerzos y los talentos.
Magia de la galería
Galería
Vittorio Emanuele II, Milán
En la
senda se avecinan, elegantes, los establecimientos comerciales, mientras que
con un gesto grandioso y tenue, a la vez, se cubre apenas la inclemencia del
cielo.
Entonces
sucede la galería comercial. Un deambular entre los escaparates acechantes a
salvo de la intemperie ambiental y social. Templo moderno de los rituales
recurrentes del consumo, signo de los tiempos. Pongámonos cómodos y hagamos
circular frenéticamente los signos de una economía que ansía el vértigo.
Y por
encima, el Otro Cielo, las cúpulas y bóvedas de la ilusión de estar a cubierto, incluidos gozosos en la coreografías
de los intercambios. Afuera, la ciudad y sus palomas.
Lo que aprendemos con los cuadros: Andrew Wyeth
Andrew Wyeth (1917-
) El rubor de la luz (1977)
La producción del lugar (III)
Félix
Vallotton (1865- 1925) Intimidad
(1898)
Hay
un tercer aspecto que reviste al habitar como producción efectiva del lugar.
Habitar,
como actividad, es un arte. El sitio
efectivamente poblado deviene un lugar a través de una operación sustantiva de
producción de sentido. Este sentido
hondo que tiene a la identificación, la referencia y la memoria del lugar
habitado se sintetiza en el hecho en que todo lugar, mediante su producción
como tal, es un sitio-con-sentido, un bien resultado de una atribución
constitucional de sentido y valor humano a una relación entre un enclave y su
poblador.
Un
lugar, para efectivamente constituirse, debe advenir una obra de arte, en un
sentido propio de la expresión.
Comentando a Jan Gehl (XII)
Paul Strand
(1890- 1976) Luzzara, Italia (1953)
En cualquier situación donde
una persona se ve forzada a permanecer durante un tiempo en un mismo lugar,
busca acomodarse sobre el borde urbano, un fenómeno que se conoce como el
“efecto del borde”. Al apoyarnos sobre este paramento no interrumpimos el
tránsito peatonal, y al mismo tiempo podemos observar todo de forma callada y
discreta. Las ubicaciones en el borde proveen una serie de beneficios
importantes: hay espacio delante de uno al cual mirar, la espalda está
cubierta, por lo que no habrá sorpresas que vengan de atrás, y hay contención
física y psicológica. La gente se ubica dentro de un vano o un nicho, o
simplemente apoyada contra la pared. También los factores climáticos se ven
atenuados, ya que la persona se ve protegida por los elementos constructivos y
decorativos. Es un buen lugar para estar.
La preferencia que demuestra la
gente en ubicarse sobre el borde de un espacio está vinculada a nuestros
sentidos y a las conductas que guían nuestras interacciones sociales. El origen
por esta inclinación de tener un buen espacio sobre el borde puede ser
rastreado hasta nuestros antepasados cavernícolas. Ellos se sentaban en las
cavernas con sus espaldas apoyadas contra la pared, el mundo delante de ellos.
En tiempos más recientes, vemos cómo el fenómeno se repite en un salón de
baile, donde los asistentes deambulan entre temas pegados a las paredes. Y
cuando estamos en nuestras casas, muchas veces nuestro asiento preferido es el
sillón esquinero.
Ubicarse sobre los bordes es
una cuestión fundamental cuando se trata del espacio urbano, donde las esperas
más prolongadas deben realizarse rodeado de extraños, porque nadie quiere que
se note que está solo y esperando a alguien. Si nos paramos junto a la fachada
de un edificio, al menos tenemos donde apoyarnos.
Jan
Gehl, 2010
Es
preciso acondicionar con especial cuidado este borde o región liminar especial
entre el ámbito público y los edificios privados: el lugar en donde recalan los
urbanitas.
En un
hecho que son lugares preferidos, adoptados de buena gana para la estancia y la
espera calma. Es de presumir que ya constituyan enclaves de acondicionamiento
ambiental (reparo del viento, del frío o el calor excesivos...). En todo caso
deben contar con asientos relativamente confortables y buenas razones para
aguardar allí. El urbanita sedente, por otra parte, debe constituir una
presencia confortante a los viandantes. Allí donde se yuxtaponen las estancias
y los tránsitos es buen lugar para que la vida urbana respire a sus anchas.
Lo
curioso es cómo estos factores son ignorados olímpicamente por diseñadores,
arquitectos y urbanistas. Con peculiar saña, por otra parte.
La voz propia del sujeto habitante
Ambrose McEvoy
(1878 –1927) El arete (1911)
No
parece pertinente, en principio, recabar opiniones
(y menos “públicas”), sino saberes,
deseos o demandas privados y auténticos.
Porque
en esto menos nos importa menos el sentido común que el buen sentido. Porque
nos importan menos los monstruos estadísticos de la sociometría que lo que
conciben y desean las personas de carne, hueso y sueño. Porque nos importan
menos los promedios de comportamientos y hábitos que los estremecimientos
sensibles de la piel.
Plumas ajenas: Manuel Delgado
Cuando Weber habla de sentido
lo hace para referirse al asunto último de toda sociología, que sólo puede ser
reconocida como pertinente en tanto se ocupe de acciones sociales "con
sentido". Una acción "con sentido" es aquella en la "que el
sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros,
orientada por ésta en su desarrollo”. Eso es lo que distingue una acción social
con sentido de lo que es una conducta meramente reactiva. Por poner el ejemplo
que propone el propio Weber en el primer capítulo de Economía y sociedad. Si
dos ciclistas chocan, eso no es una acción social, puesto que, de acuerdo con
la anterior definición, no tiene sentido, o lo que es igual: no significa nada.
Por tanto nada tienen que decir acerca de ella las ciencias sociales. En
cambio, que esos ciclistas eviten el choque o que se enzarcen en una discusión
luego de haber producido, eso sí que es una acción social competencia de las
ciencias sociales, puesto que la actuación de cada uno de los intervinientes
está referida y orientada a la conducta del otro.
Manuel
Delgado, 2017
Salas palaciegas
Sala del
Senado en el Palacio Ducal de Venecia
Se
prodigan la profundidad perspectiva, la amplitud y la altura.
La
sala palaciega se despliega en sus dimensiones principales para liberar las
modulaciones proxémicas del protocolo: distancias, cercanías y eminencias
relativas ponen a cada uno en su lugar.
La sala palaciega resignifica el imperio del poder en el lugar. La sala
palaciega prolifera en superficies historiadas, cargadas de significados
superpuestos, que se hacen eco de la historia de la vida que allí palpita.
De
todo ello quedan las reverberaciones, los resplandores y la contemplación
reverente: las antiguas sedes del Poder ya están convenientemente museificadas.
Lo que aprendemos con los cuadros: George Tooker
George Tooker (1920-
2011) Supermercado (1972)
El
punto es que nuestro paisaje cotidiano puede resultar tenuemente ominoso, si
uno aprende a verlo así. Y cuando uno aprende a verlo así no puede librarse de
una especial inquietud. Lo corriente se vuelve sospechoso.
La producción del lugar (II)
Henri Lebasque
(1865- 1937) Sin título (1900)
Hay
un segundo aspecto de la producción del lugar que estriba en su carácter de
fruto del esfuerzo, resultado de un trabajo (ergon), consecuente de una positiva y necesaria elaboración.
Lo
que se da es un sitio, un habitante,
una cultura para habitar. Pero un lugar
es una construcción: la concurrencia concertada del sitio, el habitante y su
cultura transforma unos recursos o insumos en un producto. No hay mínimo gesto
acondicionador, no hay maniobra sutil de inclusión o supresión que no suponga
un decisivo y constitucional carácter de elaboración, de mutación general de
condiciones. Es la misma concurrencia, la copresencia de los elementos, la nota
decisiva de la perturbación original. No hay lugares vacíos, ni prístinos, ni
“naturales” allí donde se habita efectivamente.
Todo
lugar se despliega y desarrolla sobre una fundamental dimensión ergotópica. En todos y cada uno de los
lugares debemos ser capaces de percibir hasta sus más sutiles y desvanecidas
improntas de artificio. Toda cultura de habitar es, en origen, una cultura de
trabajo, de elaboración, de esfuerzo componedor. Todo habitante carga con una
constitucional fatiga por el trabajo de elaboración de los lugares que se
libran al postrer descanso.
Comentando a Jan Gehl (XI)
Ciudad Vieja,
Montevideo
Decir que una distancia de 500
metros es un objetivo razonable para una caminata es una afirmación que se ve
refrendada por el tamaño de los centros urbanos. En la gran mayoría de las
ciudades, el área central tiene una superficie de aproximadamente 1 km²,
midiendo un kilómetro por un kilómetro de lado. Esto quiere decir que con
caminar un kilómetro o menos, los peatones se encontrarán con la mayoría de los
servicios que la ciudad ofrece.
Jan
Gehl, 2010
Cuidado
con las generalizaciones, las estimaciones aproximadas y con los números
redondos.
Por
mi lado, estimo más importante investigar cuales serían los objetivos razonables de una caminata urbana, según el contexto
y la topografía del caso en términos espaciotemporales operativos. Asimismo,
sería bueno de observar y comparar entre sí diferentes áreas centrales en
diversas ciudades de modo de poder observar no sólo áreas aproximadas, sino
proporciones, pendientes, morfologías y patrones organizativos. Por último, cabe
meditar con prudencia sobre la adopción de patrones dimensionales aptos para
evaluar el fenómeno que se desea observar, sin incurrir en la trampa falseadora
del número redondo establecido sobre una escala arbitraria y extraña.
Todas
estas observaciones realizadas en el entendido que el planteo, en sus términos,
puede considerarse razonable y entendible. Pero sobre todo perfeccionable.
Plumas ajenas: Manuel Delgado
Toda ciudad es una sociedad de
lugares, unidos entre sí por una red de itinerarios que les permiten dialogar
entre sí. En cada uno de esos puntos y trayectos hay implícita una memoria, un
nudo que permite conectar el pasado con el presente. Las deambulaciones
rituales que periódicamente conoce una ciudad son una prueba de esta puesta en
significado de que son objeto constantemente sus calles y plazas. Las
manifestaciones, cabalgatas, rúas, carreras populares, procesiones, desfiles,
comitivas o pasacalles que recorren la trama urbana funcionan como coágulos
humanos cuya homogeneidad relativa contrasta con la extremada versatilidad y
fragmentación de la actividad cotidiana de la calle. Cada uno de esos actos-río
es una colonización efímera, una conquista provisional de parte o toda una urbe
por un sector de la sociedad que la
mora.
Manuel
Delgado, 2000
Arquitecturas de los umbrales
Iglesia de
Orsanmichele Florencia
Cualquiera
puede quedar algo desconcertado ante la sucesión coplanar de tantos umbrales.
Es
que el más amplio tiene la escala de una de las puertas al cielo (porta cœli). Un segundo umbral, contenido
en el anterior, separa las sendas de la luz de las de los pasos. El tercero
aloja los elementos practicables (valvæ).
Estos, por su parte, puede que sean demasiado enfadosos para ser abiertos en
todas las ocasiones.
El
último de los umbrales, algo brutal en su concisión, consiente a la vida civil
discurrir cotidianamente.
Lo que aprendemos con los cuadros: Paul Paede
Paul Paede (1868- 1929) Desnuda ante el espejo (1929)
Nada
tan aleccionador e ilustrativo sobre la hondura insondable de los interiores
como la visión de una mujer frente al espejo. No por casualidad esta dimensión,
descubierta por Peter Sloterdijk, culmina llamándose, con toda propiedad, histerotópíca.
La producción del lugar (I)
Félix Valloton
(1865- 1925) La biblioteca (1915)
Brava comparación -dijo
Sancho-, aunque no tan nueva, que yo no la haya oído muchas y diversas veces,
como aquella del juego del ajedrez, que mientras dura el juego, cada pieza
tiene su particular oficio; y en acabándose el juego, todas se mezclan, juntan
y barajan, y dan con ellas en una bolsa, que es como dar con la vida en la
sepultura.
Miguel
de Cervantes
Uno
de los aspectos más tenues, evanescentes, aunque cruciales de la producción del
lugar es el del juego.
En
efecto, la constitución de todo lugar implica siempre y en principio, el
imperio de unas reglas sobre la acción delimitada por los contornos ahora
claros de un sitio que deviene lugar. Todo lugar, en principio, tiene una
constituyente dimensión nomotópica:
todo habitante es un agonista apasionado y observante de unas reglas
allí-y-en-ese-entonces. El sitio se resignifica en lugar por obra del juego de
la vida que allí sienta sus reales.
Los
objetos mismos cobran un especial significado por su admisión, su proliferación
ordenada y los ritos que regulan la admisión y el abandono. Una biblioteca se
constituye mediante los complejos y lúdicos mecanismos que comprenden el obrar
productivo del bibliófilo con el conjunto estructurado de sus libros,
distribuidos según reglas rigurosas en los anaqueles.
La
producción del lugar, entre otros aspectos no menos importantes, configura un acto de juego, en un sentido
especialmente constituyente de la locución.
Comentando a Jan Gehl (X)
Burano
Lo que sigue es un repaso a los
principios generales que debería seguir un plan urbano que contemple la
dimensión humana. El punto de partida es sencillo: actividades humanas
universales. Las ciudades deben proveer buenas condiciones para que la gente
camine, se pare, se siente, observe, hable y escuche.
Si estas actividades básicas,
que están relacionadas con el sistema sensorial y motor, pueden desarrollarse
en condiciones óptimas, tanto estas como decenas de otras podrán florecer en
diversos entornos humanos. Entre todas las cuestiones a las que un planificador
debe atender, la más importante es prestarle atención a la escala pequeña.
Jan
Gehl, 2010
Puede
que las actividades humanas universales
deban formularse en términos un poco más genéricos (para que merezcan
plenamente la caracterización de humanas) y un poco más comprehensivas (para
que merezcan viablemente el carácter de universales).
- Así, por caminar, proponemos marchar o deambular, esto es, desplazarse el viandante a su propio ritmo y velocidad corriente.
- Por pararse y sentarse, proponemos aquí detenerse o aposentarse o tomar estancia, toda vez que el cuerpo conquista a su modo una posición relativamente fija en el lugar.
- Introduciremos una actividad humana y universal que es la propia del atravesamiento de umbrales, capital para el habitar.
- Por observar, consideraremos una función más compleja y a la vez más específica, que es la de elaborar mapas cognitivos del territorio, tarea crucial para el adecuado desempeño como habitante urbanita.
- En fin, por hablar y escuchar, generalizaremos aquí bajo el término interactuar, que afecta tanto las relaciones del sujeto con su ambiente físico, así como con los demás congéneres.
En el
futuro se verá cómo es posible reflexionar sobre esta estructura de términos.
Plumas ajenas: Denise Najmanovich
Desde la perspectiva vincular
el cuerpo no puede ser pensado como un recipiente que nos contiene, ni una
muralla que nos aísla, es lo que se forma-deforma-transforma y conforma en el
entramado de la vida. El cuerpo es su propia historia. Historia que no lo determina
pero que lo condiciona tanto en sus posibilidades como en sus imposibilidades,
puesto que toda forma tiene un linaje de transformaciones posibles. Somos como
somos en la medida en que somos cuerpo, aunque, desde luego que no somos
meramente seres corporales. Nuestra biología forma parte de nuestro peculiar estar
en el mundo, pero la propia vida no está definida de una vez para siempre. En
el interjuego de la trama corporal-vital evolucionamos, nos transformamos,
cambiamos.
Denise
Najmanovich, 2001
El foyer del teatro
Teatro La Fenice,
Venecia
El
Teatro, como lugar, es un ámbito liminar.
Es un
gran ámbito umbral en que atravesamos concertadamente la frontera entre un
mundo, tal como nos resignamos ordinariamente en creer, y el Otro, en que nos
regocijamos en creer de modo extraordinario. El foyer del teatro es allí en
donde las personas, convocadas por una fe peculiar, se transforman en Público.
Es
natural y comprensible que un lugar así resplandezca de magia propiciatoria.
Lo que aprendemos con los cuadros: Edward Hopper
Edward Hopper (1882-
1967) Habitación en New York (1932)
Dicen
que una ilustración dice más que cien palabras. ¿Es verdadero o falso? ¿O
verdadero y, a la vez, falso?
