Karl von
Enhuber (1811- 1867) El vigilante
Schuster (1861)
Fisgar
por una ventana es habitar la profundidad
perspéctica y también el tiempo propio de la expectación y la acción.
También es poner algo del mundo a la mano.
Plumas ajenas: Ida Vitale
Cultura del palimpsesto
Todo aquí es palimpsesto,
pasión del palimpsesto:
a la deriva,
borrar lo poco hecho,
empezar de la nada,
afirmar la deriva,
mirarse entre la nada acrecentada,
velar lo venenoso,
matar lo saludable,
escribir delirantes historias para náufragos.
Cuidado:
no se pierde sin castigo el pasado,
no se pisa en el aire.
De "Nuevas arenas I", 2002
Los elementos míticos del lugar: IV. El agua
Jan Lievens
(1607- 1674)
Los
cuatro elementos y las edades del Hombre: Agua y vejez (1668)
Cuando
seamos verdaderamente sabios, ¿Qué elemento traeremos cuidadosamente al
interior de nuestra morada? ¿La idea primordial de confort acaso no radica, en
el fondo, en su amplia y segura disponibilidad? ¿Cuál ha sido, de todos los
elementos, el más indómito?
Tres tesis sobre estética arquitectónica (III)
La última de nuestras tesis declara que la arquitectura tiene una especificidad
propia y diferencial que vuelve necesario un tratamiento teórico estético
particular.
Los objetos arquitectónicos no son puros objetos
estéticos; de allí que los juicios de valor arquitectónicos constituyen casos
especialmente complejos. Sin embargo, el componente estético de los juicios de
valor arquitectónicos es ineludible, ya que la arquitectura, como actividad
social de producción, tiene un compromiso irrenunciable con las percepciones
que suscita y los juicios de valor correspondientes.
Para entendernos mejor: Hoy, Pasaje
Definición
1.
Lugar cuya principal implementación habitable es la de conectar dos o más
lugares.║ 2. Patrón del habitar destinado principalmente al paso o al tránsito.
.║ 3. Lugar umbral
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: De Esferas III. Espumas. 8
La isla antropógena es un lugar de
metamorfosis: en ella las manos animales (Pfoten) de los preadamitas se transforman en manos
humanas. Los homínidos se convierten en quiroprácticos, que por medio de sus
recién adquiridas manos establecen relaciones extrañas con las cosas. Sí, la
existencia de “cosas”, en el sentido de objetos manejables y públicos en torno
a nosotros, es ya un reflejo mundano del acontecimiento que supone que un día
en la sabana ciertas islas de monos emprendieron el camino a la adquisición de
manos. Donde se mantuvieron las manos animales, los seres vivos en su totalidad
quedaron encerrados en repertorios limitados, todavía animales, de modos de
aprehensión. El asimiento con las manos animales es sólo un escalón previo de
la configuración del mundo. Sólo cuando una mano coge las cosas, las encuentra
manualmente o las arregla manipulándolas, comienza la transformación de lo que
está y queda en derredor en algo utilizable. Éste es, en toda su sencillez, el
primer acto de la producción de mundo; con él comienza la autoinclusión de los
isleños. Conduce a aquella clausura extática, que en la filosofía del siglo XX
se habría de llama el ser-en-el-mundo. Quien es en el mundo tiene útiles a
mano; donde hay útiles cerca, no puede estar lejos el mundo.
(Sloterdijk, 2004: 280s)
Los elementos míticos del lugar: III. La tierra
Jan Lievens
(1607- 1674)
Los
cuatro elementos y las edades del Hombre: Tierra y madurez (1668)
¿Qué
elemento está, en principio, a la mano?
¿De qué están hechas las cosas obras del Hombre? ¿Hacia dónde iremos, cuando nos cansemos de
trajinar, expulsados para siempre del Paraíso?
Tres tesis sobre estética arquitectónica (II)
La segunda de nuestras tesis formula que la teoría estética es un caso particular y
específico de una axiología, esto es,
deviene una disciplina que trata de bienes y valores de una categoría
especial.
Antes de constituir categorías estéticas, lo bello, lo
hermoso, lo sublime, lo feo, lo grotesco, lo trágico y lo cómico son valores,
esto es, entidades que provienen de los vínculos que se entablan entre los
sujetos y los bienes u objetos portadores de valor.
En la experiencia estética priman precisamente los
vínculos específicos sujeto-objeto, por encima de las particulares
conformaciones tanto de los objetos en sí o de los mismos sujetos.
Los elementos míticos del lugar: II. El aire
Jan Lievens
(1607- 1674)
Los
cuatro elementos y las edades del Hombre: Aire y juventud (1668)
¿Hacia
dónde dirigir la mirada, una vez erguidos para siempre, y en la sabana? ¿En
dónde se anuncian los presagios de lo que vendrá? ¿Con qué construiremos, esencialmente, las moradas del Hombre?
Tres tesis sobre estética arquitectónica (I)
Se pueden formular tres tesis para una estética
arquitectónica:
La primera de estas tesis enuncia que la experiencia estética es el centro
temático alrededor del cual rota en espiral el desarrollo de una teoría
estética, en los términos en que nuestro tiempo reclama.
Un estudio reflexivo debe adoptar un centro temático: el
nuestro lo hace en una especie de experiencia en donde lo percibido con los
sentidos es objeto de un juicio de valor específico.
En la actualidad, las teorías estéticas abordan su tema
desde múltiples perspectivas; aquí intentaremos un abordaje propiamente
estético del fenómeno estético, esto es, observaremos y juzgaremos aquello que
el fenómeno estético manifiesta.
Los elementos míticos del lugar: I. El fuego
Jan Lievens
(1607- 1674)
Los
cuatro elementos y las edades del Hombre: Fuego e infancia (1668)
¿Acaso
el Sitio Habitado no es otra cosa que un fuego dificultosamente domesticado?
¿Por qué persistimos en llamar al núcleo íntimo de la casa el hogar? ¿Qué no harían en su torno,
plenos de estupor y ferocidad, nuestros remotos antepasados?
Hablas ajenas: Platón
En ese instante
de la vida, querido Sócrates […], más que en ningún otro, vale la
pena el vivir del hombre: cuando contempla la belleza en sí.
(Platón, El
banquete, 211d)
Para entendernos mejor. Hoy, Habitantes
Definición
1.
Conjunto estructurado de agentes humanos que desarrollan un habitar efectivo. ║
2. Agentes sociales que vuelven efectivo el habitar como práctica social. ║ 3.
Agentes sociales protagonistas de las prácticas sociales de producción de
lugares.
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: De Esferas III. Espumas. 7
En estado de desarrollo mínimamente
completo la antroposfera es determinable como un espacio de nueve dimensiones.
A ella pertenecen, como aportaciones configuradoras de mundo, imprescindibles
cada una de ellas en su caso, las siguientes dimensiones o topoi.
- el
quirotopo, que incluye el ámbito de acción de las manos humanas, la zona
de lo que está ante ellas y a su disposición, el entorno de acción (acción
manual en sentido literal), en el que se producen las manipulaciones
objetivas primarias, los primeros lanzamientos, golpes y cortes, los
primeros efectos característicos,
- el
fonotopo (o logotopo), que genera la campana vocal bajo la que los
convivientes se oyen unos a otros, hablan unos con otros, se reparten
órdenes unos a otros e inspiran unos a otros,
- el
uterotopo (o histerotopo), que sirve para la generalización del ámbito
maternal y para la metaforización política de la gravidez, y produce una
fuerza centrípeta, que, incluso en unidades más grandes, será
experimentada por los incluidos en ellas como sentimiento de pertenencia y
fluido existencial común,
- el
termotopo, que integra al grupo como receptor originario de los beneficios
de la repartición de los efectos del hogar, que representan la matriz de
todas las experiencias de confort y a causa de los cuales es dulce la
patria,
- el
erototopo, que organiza el grupo como el lugar de las energías eróticas
primarias de transferencia, y le pone bajo estrés como dominio de celos,
- el
ergotopo (o falotopo), en el que una fuerza paternal o sacerdotal de
definición, con efectos en todo el grupo, genera un sensus communis, un
decorum (una conveniencia) y un espíritu de cooperación, desde el que se
formulan obras (erga, munera) comunes, fundadas en la necesidad, y se
distinguen diferentes funciones laborales, hasta el enrolamiento de los
miembros en el máximo estrés, la guerra, que se entenderá como la obra
fundamental de una comunidad elegida para la victoria,
- el
alethotopo (o mnemotopo), por el que un grupo en aprendizaje se constituye
como custodio de su continuum de experiencia y se mantiene en forma como
depósito central de la verdad con su propia pretensión de validez y su
propio riesgo de falsificación,
- el
thanatotopo o theotopo (o bien, iconotopo), que ofrece a los antepasados,
a los muertos, a los espíritus y dioses del grupo un espacio de revelación
o un teclado semiótico para manifestaciones significativas del más allá,
- el
nomotopo, que vincula recíprocamente a los coexistentes por “costumbres”
comunes, por reparto del trabajo y expectativas recíprocas, con lo que,
por el intercambio y el mantenimiento de la cooperación, aparece una
tensegridad imaginaria, una arquitectura social compuesta de expectativas,
apremios y resistencias mutuos, en una palabra, una primera constitución.
(Sloterdijk, 2004: 279s)
Mercado
María de los
Ángeles Martínez (1953) Feria en Plaza
Matriz (s/f)
La
ciudad se cumple a sí misma en el intercambio generalizado y en el cruce de los
innumerables laberintos de gentes y cosas.
Paradigmas del habitar
La actividad social de producción que persigue la síntesis
de la forma habitable opera morosamente a lo largo de la historia y progresa
según evoluciona la cultura de la comunidad.
La historia menuda de la consecución de esta síntesis de
la forma consta de sucesivos ensayos y correcciones, imitaciones y
reelaboraciones. Se consiguen, en cada estadio civilizatorio, diversos arreglos
de elementos que tienden a persistir en el tiempo mediante dos mecanismos
endoculturales: la reproducción y la reelaboración crítica.
Tenemos paradigmas
del habitar en tanto contamos con esquemas morfo-finalistas que resultan
ejemplares y disponibles para la reproducción en arquitecturas del lugar. La
labor arquitectónica corriente suele aprovechar la existencia de paradigmas
legitimados para reproducirlos con mínimas variantes de detalle.
Arte y tecnología en el siglo XIX
Charles Giraud
(1819- 1892) El comedor de la princesa
Mathilde (1854)
Es
recurrente observar el historicismo del siglo XIX. Pero también debe repararse
en que la magia singular de este patio-comedor es deudora de la tecnología del
vidrio y el hierro que hacen posible el cierre iluminado del lugar.
Plumas ajenas: Peter Sloterdijk
Los libros, dijo
una vez el poeta Jean Paul, son voluminosas cartas a los amigos. Con esta frase
llamó él por su nombre de modo refinado y elegante a lo que es la esencia y
función del Humanismo: una telecomunicación fundadora de amistad por medio de
la escritura. Lo que se llama ‘humanitas’ desde los días de Cicerón, pertenece
en sentido tanto estricto como amplio a las consecuencias de la alfabetización.
Desde que existe la filosofía como género literario, recluta ella a sus adeptos
por este medio, escribiendo de modo contagioso sobre el amor y la amistad. No
se trata sólo de un discurso sobre el amor a la sabiduría, sino también de
conmover a otros y moverlos a este amor. Que pueda en todo caso la filosofía
escrita, tras sus comienzos hace dos mil quinientos años, mantenerse en estado
virulento todavía hoy, lo debe sin duda a los resultados de su capacidad para
hacer amigos a través del texto.
(Sloterdijk, 1999)
La medida humana de todas las cosas
Edward Jean
Steichen (1879- 1973) Isadora Duncan en
el Partenón (1921)
Nadie
pone en cuestión el carácter venerable de las piedras sagradas. Pero también
alguna atención merece la irrupción del cuerpo vivo en el intercolumnio: dueño
en el tiempo del espacio como sólo una bailarina.
Aquí y Allá
El fenómeno del habitar funda, como articulación
fundamental, un aquí recortado por
oposición a un allá.
Ambos lugares sólo pueden ser indicados por el habla: en
el texto escrito siempre adquieren un sentido figurado. Debe haber, entonces,
un hablante y un interlocutor copresentes para que aquí y allá se vuelvan
inequívocos.
Allá radican todas las cosas con las que ponemos
distancia prudente, para invaginarnos, cautelosos, en nuestros aquí.
Para entendernos mejor, hoy: Región
Definición
1.
Lugar de cierta extensión territorial definido por una o más características
que se verifican dentro de su contorno.║ 2. Patrón del habitar constituido por
un emplazamiento situado en un contexto de identidad y pertenencia.
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: De Esferas III. Espumas. 6
En las islas antropógenas comienza una
aventura protoarquitectónica: y, efectivamente, a causa de la sinergia de la
construcción animal de nidos y nichos y del funcionamiento homínido en
campamentos, hasta que un día lejano las exigencias de espacio, ya humanas,
hayan cristalizado tan ampliamente en que de ellas pueda derivarse un estímulo
apremiante a la construcción de chozas, pueblos y ciudades. Partimos de la
tesis que la arquitectura constituye una reproducción tardía de configuraciones
espontáneas de espacio en el cuerpo grupal. Aunque el hecho humano se base en
un efecto invernadero, los invernaderos primarios antrópicos no poseen, en
principio, paredes y tejados físicos, sino, si se pudiera decir así, sólo
paredes de distancia y tejados de solidaridad. El ser humano, el animal que
tiene distancia, se yergue en la sabana: así consigue la perspectiva del
horizonte. Como habitantes de una forma de aislamiento de nuevo tipo, los seres
humanos se instalan cabe sí mismos.
(Sloterdijk, 2004: 277s)
Aquellas enfiladas
Emanuel de
Witte (1617- 1692) Interior con mujer al
virginal (1670)
Con
el auxilio de lugares así, se puede uno permitir pensar en laberintos, en
infinitos, en moradas hondas, en trémulos umbrales, en espejos.
Plumas ajenas: Jean Paul Sartre
El hombre es el único que no sólo es tal como él
se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la
existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el
hombre no es otra cosa que lo que él se hace. …este es el primer principio del
existencialismo. Es también lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en
cara bajo ese nombre. Pero ¿qué queremos decir con esto sino que el hombre
tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Pues queremos decir que el
hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza
hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El
hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un
musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto;
nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será, ante todo, lo que habrá
proyectado ser. No lo que querrá ser. Pues lo que entendemos ordinariamente por
querer es una decisión consciente, que para la mayoría de nosotros es posterior
a lo que el hombre ha hecho de sí mismo.
(Sartre, El
existencialismo es un humanismo)
La madre de todas las plazas
María de los
Ángeles Martínez (1953) s/d
En el
centro de la Plaza Matriz, el monumento a la novedad del agua corriente en la
ciudad, en el entorno inmediato, naturales y turistas intercambiando con
tranquilo fervor. Pudiera pensarse que es una postal, pero en verdad es la vida
de Montevideo sorprendida in fraganti en su acontecimiento.
Ética arquitectónica y urbanística
¿Tenemos entonces la arquitectura y el urbanismo que nos
merecemos?
Es cruel rendirse a la evidencia que, en cierto modo, es
así y mientras tanto, es imperioso esbozar el compromiso social con la
arquitectura y el urbanismo del futuro que estamos construyendo.
Para ello, es necesario desarrollar en el cuerpo y
conciencia sociales una razonada ética del habitar que comprometa a éstos con
la arquitectura de lugares y ciudades a que tienen un derecho configurado en
forma directamente proporcional con el compromiso asumido.
Elevarse
Antonio Carnicero
(1748- 1814) Ascensión de un globo
Montgolfier en Aranjuez (1784)
La
historia épica de la humanidad tiene en la tozuda lucha contra la fuerza de
gravedad uno de sus más exaltantes capítulos. También resulta de un habitar la
dirección vertical
Plumas ajenas: Adela Cortina
Algunos éticos
nos hemos refugiado humildemente en una ética de mínimos, y nos limitamos a
decir a nuestros oyentes y lectores: al decidir las normas que en su sociedad
van a regular la convivencia, tenga en cuenta los intereses de todos los
afectados en pie de igualdad, y no se conforme con los pactos fácticos, que
están previamente manipulados, y en los que no gozan todos del mismo nivel
material y cultural ni de la misma información; porque —por decirlo con John
Rawls— usted está convencido de la igualdad humana cuando habla en serio sobre
la justicia; o cuando ejecuta actos de habla con sentido, por decirlo con la
ética discursiva; haga, pues, del respeto a la igualdad una forma de discurso
normativo y de vida.
(Adela Cortina, 1986)
Para entendernos mejor, hoy: Cruce
Definición
1.
Lugar en donde se intersectan dos o más sendas.║ 2. Patrón del habitar
constituido en un itinerario en donde se produce una alternativa de
direcciones.
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: De Esferas III. Espumas. 5
Si se quisiera decir en una frase y
con un mínimo de expresiones lo que el siglo XX, junto a sus logros
inconmensurables en las artes, aportó como características inconfundiblemente
propias a la historia de la civilización, bastaría con considerar tres
criterios. Quien desee comprender la originalidad de esa época ha de tener en
cuenta: la praxis del terrorismo, la concepción del diseño del producto y las
ideas sobre el medio ambiente. Por lo primero, se establecieron las
interacciones entre enemigos sobre fundamentos posmilitares; por lo segundo, el
funcionalismo consiguió reincorporarse al mundo de la percepción; por el
tercero, los fenómenos de la vida y del conocimiento se vincularon entre sí a
una profundidad no conocida hasta entonces. Esos tres criterios juntos señalan
la aceleración de la explicación, de la inclusión reveladora de latencias y
datos del trasfondo en operaciones manifiestas.
(Sloterdijk, 2004: 75)
Obra de arte total
Intervención anónima
en los servicios higiénicos de la Academia de Arte de Brera (2011)
Duchamp,
si viviera, levantaría la vista del tablero de ajedrez, aunque sólo por un
instante
El legado del racionalismo funcional arquitectónico
El racionalismo funcionalista arquitectónico condujo a
producir un tipo moderno de vivienda, arreglada en áreas mínimas y con
disposiciones ad hoc cada vez más rígidas: las amplias cocinas-comedor de la
casa tradicional del Novecientos se redujeron a la cocina-mostrador, herencia
tipológica de la cocina de Frankfurt; las holgadas alcobas tradicionales se
transformaron en ajustados dormitorios y los antiguos patios con claraboyas
cedieron lugar a minúsculos pasillos. Lo paradójico es que las antiguas casas del
Novecientos, concebidas con simplicidad de disposición y generosidad
dimensional en un contexto en donde la familia representaba una figura clara,
evidente y perdurable, sin embargo lograban de hecho adaptarse con relativa
facilidad a distintas configuraciones microsociales. El apartamento
contemporáneo típico, a este respecto, ha perdido casi toda su flexibilidad,
como resultado del ajuste ad hoc de las formas a las funciones y la reducción
de superficies habitables.
¿Juego de niños?
Giulio del Torre
(1856- 1932) Niños jugando con jabón
(1906)
Para
todos aquellos que nos hemos privado de otorgar mucha atención a los juegos de
los niños. Un filósofo como Peter Sloterdijk ha podido desarrollar una maciza
trilogía pensando en las pompas y otras esferas. Y lo increíble es que aporta a
la reflexión arquitectónica.
Habitar es un proyecto
Habitar es un proyecto.
La situación y acontecimiento del habitar siempre se
vuelca con expectativa hacia el futuro y guarda profunda memoria de lo vivido.
Habitar prolifera en unas instancias críticas que alientan la transformación, a
veces morosa, de los lugares: se habita, en cierta forma, en obras en
construcción y reforma.
Si bien los modos de habitar de cada particular adoptan
formas con mucho de idiosincrático, las conductas sociales tienden a hacer
concurrir, aquí y allá y según perfiles socioeconómicos y culturales ciertos
proyectos sociales del habitar que van orientando el desarrollo de la ciudad
contemporánea.
Así, cada figura de agente social conforma un proyecto
más o menos regular, el que se traduce en la acción habitable y en las
tensiones sobre la ciudad como producción social.
El Artista y su Obra
Herzog ante el
edificio del BBVA. / EL PAÍS-LIVE! / FOTO: LUIS SEVILLANO
Todo
un comentario sobre la actividad arquitectónica:
“Cuesta
adivinar que tras el muro está el paraíso, pero el desierto urbano queda al
otro lado de la fachada y dentro, el paraíso de los trabajadores”
Jacques
Herzog, 2015
Me
parece a mí —no sé a ustedes—, que las
cosas empiezan por lo menos en forma preocupante cuando un arquitecto proyecta
una obra maestra en un “desierto urbano”. ¿No será hora que algún que algún que
otro arquitecto haga emerger, como lo haría una planta, un edificio adecuado,
digno y decoroso en un emplazamiento urbano no menos adecuado, digno y
decoroso?
Véase
la noticia completa en http://cultura.elpais.com/cultura/2015/05/28/actualidad/1432834465_874325.html
Plumas ajenas: Anatxu Zabalveascoa
Las arquitecturas corporativas han dejado de ser
rascacielos para convertirse en fortalezas. Al oeste de Madrid, Kevin Roche
levantó la ciudad financiera del Banco de Santander y en Las Tablas, al norte,
despunta el rascacielos de la sede del BBVA ideada por Herzog y de Meuron. La
Vela, de 93 metros de altura, es un eco del terreno liberado en el suelo para
dejar espacio a una gran plaza pública, que es, en realidad, privada.
Anatxu Zabalveascoa
Ver artículo completo en
http://cultura.elpais.com/cultura/2015/05/28/actualidad/1432834465_874325.html