Émile Claus
(1849- 1924) El viejo jardinero
(1885)
El
jardín —en ocasiones tenido por el Paraíso mismo y sin exageración— es el lugar
de donde provienen espléndidas novedades, hijas tanto del ambiente como del
cuidado del experto.
El ensueño de la buena vida
Soñamos
con una buena vida.
Esa
buena vida tiene lugar en un emplazamiento también soñado que reúne todo
aquello que recordamos con felicidad y nostalgia de los sitios en que hemos
vivido. Por eso, concebir realmente una buena vida consiste tanto en proyectar
el deseo que busca anhelosamente su forma, así como también recordar de dónde
provenimos. Hoy que las movilidades son la regla, conviene llevar en la mochila
el recuerdo siempre presente de nuestros lugares originarios.
No
sea cosa de tener dificultades para reconocerse uno en el espejo.
Para entendernos mejor, hoy: Umbral
Definición
1.
Amparo amodal que vincula liminarmente entre sí dos ámbitos diferentes. ║ 2.
Lugar intersticial que permite participar en la habitación de ambos ámbitos
vinculados por éste en forma simultánea y compleja. ║ 3. Lugares cuya finalidad
principal es transitar por ellos, articulando dos o más ámbitos a través de su
interposición.
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: Undécimo fragmento
Pocos
intérpretes de Heidegger parecen tener claro que bajo el sensacional título
programático de Ser y tiempo se
esconde también un tratado germinalmente revolucionario sobre ser y espacio.
Bajo la impresión del encanto de la analítica existencial del tiempo
heideggariana se ha pasado por alto la mayoría de las veces el hecho de que
está anclada en una correspondiente analítica del espacio, así como que ambas,
a la vez, se fundan en una analítica existencial del movimiento. De ahí que
sobre la doctrina de Heidegger de la temporalización e historicidad —la
ontocronología— pueda leerse una biblioteca entera, sobre su teoría del
movimiento u ontocinética, algunos ensayos, y sobre sus planteamientos de una
disposición originaria del espacio u ontotopología —excepto paráfrasis
pietistas no dignas de mención—, nada.
(Sloterdijk, 1998: 305)
Lo que hace que un hueco en el muro sea una ventana
Nicolaes Maes
(1634- 1693) Muchacha en la ventana
(1654)
No
puede hablarse con propiedad de la existencia de una ventana —en su sentido más
cabal— más que en la ocasión en que una muchacha la ocupa, soñadora. Así, la
ventana es algo más que un hueco en un muro, es el lugar previsto por el sagaz
arquitecto para el ensueño de las mozas.
Plumas ajenas: Virginia Woolf
Pero, me diréis, le hemos pedido que nos hable de las mujeres
y la novela. ¿Qué tiene esto que ver con una habitación propia? Intentaré
explicarme. Cuando me pedisteis que hablara de las mujeres y la novela, me
senté a orillas de un río y me puse a pensar qué significarían esas palabras.
Quizás implicaban sencillamente unas cuantas observaciones sobre Fanny Burney;
algunas más sobre Jane Austen; un tributo a las Brontë y un esbozo de la
rectoría de Haworth bajo la nieve; algunas agudezas, de ser posible, sobre Miss
Mitford; una alusión respetuosa a George Eliot; una referencia a Mrs. Gaskell y
esto habría bastado. Pero, pensándolo mejor, estas palabras no me parecieron
tan sencillas. El título las mujeres y la novela quizá significaba, y quizás
era éste el sentido que le dabais, las mujeres y su modo de ser; o las mujeres
y las novelas que escriben; o las mujeres y las fantasías que se han escrito
sobre ellas; o quizás estos tres sentidos estaban inextricablemente unidos y
así es como queríais que yo enfocara el tema. Pero cuando me puse a enfocarlo
de este modo, que me pareció el más interesante, pronto me di cuenta de que
esto presentaba un grave inconveniente. Nunca podría llegar a una conclusión.
Nunca podría cumplir con lo que, tengo entendido, es el deber primordial de un
conferenciante: entregaros tras un discurso de una hora una pepita de verdad
pura para que la guardarais entre las hojas de vuestros cuadernos de apuntes y
la conservarais para siempre en la repisa de la chimenea. Cuanto podía ofreceros
era una opinión sobre un punto sin demasiada importancia: que una mujer debe
tener dinero y una habitación propia para poder escribir novelas; y esto, como
veis, deja sin resolver el gran problema de la verdadera naturaleza de la mujer
y la verdadera naturaleza de la novela.
(Virginia Woolf, 1929)
Palco
Eva Gonzalès (1849- 1883) Une loge
aux Italiens (1874)
En el
teatro tradicional, un palco es una suerte de segundo escenario para
representar la presencia social de ciertos personajes. Richard Wagner, en
Bayereuth, barrería con todo esto: un teatro moderno es un ámbito para
contemplar la Obra de Arte Total en exclusiva. Para mirar y ser mirado queda el
foyer.
¿Arte o actividad social de producción?
En la actualidad, el arte es considerado en forma
restringida con respecto a la producción social, y en correspondencia con este
hecho, la teoría del arte aparece como una pura superestructura de ese
restringido campo del talento humano.
Esta situación lleva a que el territorio de la teoría del
arte sea conquistado, casi punto por punto, por la ideología y a que sea
dificultoso en extremo conceptualizar con rigor. Parece necesario cuestionar a
fondo la dicotomía arte/producción y a partir de un esfuerzo teórico
consecuente abrir un marco conceptualizador riguroso.
Esta situación opaca el tratamiento discursivo acerca de
los valores artísticos y estéticos: nuestra condición histórica cultural por
cierto que los cultiva y los promueve, pero por alguna razón, es arduo
expresarlos con proposiciones y juicios de valor de contenidos no-ideológicos.
Aquella magia de las confiterías
Jean Béraud (1849- 1935) La
confitería Gloppe en Champs-Élysées (1889)
Ah de
aquellos lugares entrañables a la gula: no hay que olvidar los lugares, pero,
sobre todo, aquellos perfumes.
Arquitectura y escritura
La arquitectura tiene un origen común con la escritura:
ambas son dispositivos de localización de la memoria precisamente en el momento crucial que ésta abre caminos a
la historia.
Escribimos aquello que deseamos no olvidar en documentos
y también erigimos marcas en el territorio para recordar, en monumentos.
Hacemos historia a la vez recordando y olvidando, constituyendo ritualmente lugares de memoria. En el gesto
fundamental de inscribir signos en un ámbito exterior a nuestra memoria
subjetiva, objetivamos en el documento y en el monumento, la operación que a la
vez es recuerdo y olvido.
El tiempo y el cambio erosionan y resignifican todo
aquello que aún recordamos, aquello que podemos olvidar de nuestra peripecia
histórica, pero también nos permiten, a su modo, rescatar críticamente otros
signos de este olvido y de este falible recuerdo, con la remisión al signo en
el documento, con la persistencia de las piedras en su lugar del territorio.
Para entendernos mejor, hoy: Ámbito
Definición
1.
Lugar comprendido dentro del conjunto de sus límites o amparos. ║ 2. Forma
significativa envolvente del lugar. ║ 3. Estancia, por oposición a los lugares
umbrales.
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: Décimo fragmento
Con la
revolución neolítica aparecieron por primera vez situaciones por las cuales el
territorialismo se extendió sobre la humanidad; es entonces cuando comienzan a
florecer las identidades radicadas en el suelo; cuando los seres humanos
comienzan a tener que identificarse por su lugar, por grupos radicados en un
suelo y en último término pos su posesiones. La revolución neolítica hizo que
los grupos humanos, nómada hasta entonces, cayeran en la trampa del
sedentarismo, en el que intentan afirmarse, experimentando a la vez con
arraigos y evasiones; comienza, así, el diálogo agro-metafísico con las plantas
útiles, los animales y espíritus domésticos, y con los dioses agrícolas. La fijación
campesina al suelo fue la que forzó por primera vez la equiparación epocal
entre mundo materno y espacio cultivado y fructífero.
(Sloterdijk,
1998: 251s)
Deshoras
Aleksander
Gierymski (1850- 1901) El Louvre de noche
(1892)
Hay algo especial en la
habitación de los lugares a deshoras: los museos se vuelven singularmente
interesantes de noche, cuando los paseantes se retiran.
Plumas ajenas: James Holston
El descubrimiento de que
Brasilia es una ciudad sin esquinas produce una profunda desorientación. Al
notar que la utopía carece de intersecciones se cae en cuenta, como mínimo, de
que tanto los conductores como los peatones deben redefinir la manera como
conciben la locomoción urbana. En un sentido más amplio, esto puede significar
que “el hombre multiplicado por el motor” —para usar un axioma futurista— ha
concretado por fin su utopía. En otras ciudades brasileñas, el peatón se
desplaza hacia la esquina de casi cada calle, espera a que cambie la luz del
semáforo y con algo de seguridad cruza hacia el otro lado. En Brasilia, en
donde el balão, la rotonda, sustituye la esquina y en donde, por
lo tanto, no hay intersecciones que distribuyan el derecho a la vía entre
peatones y vehículos, este sencillo cruce se hace mucho más peligroso. El
desequilibrio de fuerzas que esto produce tiende, sencilla y llanamente, a
eliminar al peatón: quien puede, conduce un vehículo. La ausencia de ese ritual
de paso que constituyen las esquinas de las calles es tan sólo una indicación
de una de las características más distintivas y radicales de la modernidad de
Brasilia: la ausencia misma de calles.
(Holston: 1989)
La indestructible alianza entre la arquitectura y la luz
Marcin Zaleski
(1796- 1877)
Interior
de la Iglesia de Todos los Santos en Varsovia (1863)
La
verdadera magia de la arquitectura tiene su secreto en su ineludible alianza
—de mutua conveniencia— con la luz.
El valor de la arquitectura vernácula
Cuando apreciamos las virtudes y valores intrínsecos de
la arquitectura vernácula, reconocemos una clara y contundente adecuación de
los pormenores de la forma arquitectónica plenamente inteligibles en la
arquitectura del lugar.
El sentido de la arquitectura vernácula se verifica en la
adecuación larga y detenidamente decantada con las solicitaciones del clima de
la región, en la adecuación específicamente cultural que armoniza las
condiciones de interacción entre las comunidades humanas y su territorio, en la
adecuación a un relato original que da cuenta de la historia vivida por un
grupo humano en su solar y también en la adecuación de oficios, artes, técnicas
y tecnologías que explotan de modo integral los recursos, medios y modos
productivos disponibles.
La arquitectura vernácula es un texto claro en su
adecuado contexto.
El corazón de la vida ciudadana
Telemaco
Signorini (1835- 1901) Mercado viejo en
Florencia (1883)
Las
ciudades tienen un centro palpitante de vida en los mercados. Allí tienen lugar
todo tipo de intercambios: la ciudad existe precisamente para ellos.
Plumas ajenas: Roger Brunet
J’ai suggéré,
naguère, une approche fondée sur les modèles graphiques, et propose le concept
de chorème, qui commence á se diffuser. Un chorème est
une structure élémentaire de l’espace, qui se représente par un modèle
graphique. Par un glissement attendu, il est souvent employé pour sa
représentation même, le modèle. Il s’est enrichi des «chronochorèmes» suggérés
par Hervé Thery, et d’un «atlas chorèmatique», du même, çà et là on
«chorèmise» des territoires.
(Brunet,
1982)
Para entendernos mejor, hoy: Amparo
Definición
1.
Forma significativa de articulación que configura lugares diversos ║ 2.
Elemento reconocible por la percepción que define la figura y contextura de un
lugar
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: Noveno fragmento
Quien desee
descubrir alternativas a la existencia en autarquía estoica o en autoarresto
individualista ante el espejo hará bien en acordarse de una época en la que
toda reflexión sobre la conditio humana estaba impregnada de la evidencia de que entre los seres humanos,
tanto en la proximidad familiar como en el mercado público, funciona un juego
incesante de contagios afectivos. Mucho antes de que consiguieran imponerse los
axiomas de la abstracción individualista, los filósofos-psicólogos de la
temprana Modernidad habían dejado claro que el espacio interpersonal está
saturado de energías que, concurriendo simbiótica, erótica y miméticamente,
desmienten radicalmente la ilusión de la autonomía del sujeto. La ley
fundamental de la intersubjetividad, tal como se concibió en la época
premoderna, es la de la fascinación del ser humano por el ser humano. […] Entre
los seres humanos la fascinación es la regla y el desencanto, la excepción.
(Sloterdijk, 1998: 197)
Las maneras en la mesa
Museo de
Valencia Recreación de un triclinium romano
No
siempre la gente se sentó en sillas en torno a una mesa para reunirse y comer.
Hay que reconocer que hay cierta desenfadada e impertinente actitud al yacer y
ser servido por una abundante y solícita dotación de esclavos
Algo más sobre los coremas
La constitución de los coremas, según Brunet, surge de
una matriz de doble entrada en donde se consideran constituyentes morfológicos
elementales (puntos, líneas, áreas y redes), por una parte y por otra una serie
de aspectos complementarios (división territorial, redes de
comunicación/circulación, gravitación, contacto, tropismo, dinámica territorial
y jerarquía) (Cf. García Álvarez, 2006:51).
La imbricación de estos coremas permite, según esta
teoría, sintetizar la comprensión global de los más diversos fenómenos
geográficos. La idea subyacente es que existiría una suerte de alfabeto del espacio o una estructura
asimilable a la lingüística —en la tradición saussureana— en la constitución
social de la habitación del territorio.
Cuando se habla de lugares en geografía solemos pensar en
lugares más o menos extensos, pero ¿por qué no considerar los lugares habitados
de la arquitectura? Sólo que, en este caso los coremas del geógrafo serían los
patrones del habitar.
Amplias terrazas
Charles Bargue
(1827- 1883) El juego del ajedrez (s/f)
Le
Corbusier llamaba enfáticamente la atención a las terrazas-azoteas como lugar
habitable y como aspecto arquitectónicamente relevante.
Breve noticia sobre los coremas ¿Alguien sabe algo más de ello?
Cierta importante corriente de la ciencia geográfica, en
su compromiso por la descripción y comprensión de los fenómenos sociales en el
territorio ha desarrollado un método de modelización denominado coremática.
El término deriva de un neologismo propuesto por Roger
Brunet en 1980, el corema, derivado
del griego χορα, (chora, lugar),
yuxtapuesto al sufijo –ema, inspirado
en la lingüística estructural en términos como fonema o grafema. Un corema, en esta teoría, es una
representación esquemática, pero no simplificadora, de un rasgo constitutivo
del espacio geográfico que permite comprender tanto relaciones simples como
complejas de la realidad humana en un territorio dado.
“Son signos o
estructuras elementales de organización del espacio” (García Álvarez, 2006:50)
El crítico final de obra
Adoph Menzel
(1815- 1905) Bienaventurados,
propietarios (1888)
Desde
tiempos inmemoriales, las obras insumen mucho más tiempo y dinero de lo que se
ha previsto. Finalizar una obra implica una fase crítica donde todo el mundo
trabaja apiñado y atrasado. Los propietarios serán felices sólo cuando se
libren de toda esta caterva.
Sobre arañas y tejedores
Observamos que la araña ejecuta la práctica del “tejido”
de su tela: es un agente eficaz naturalmente determinado dotado de una
conducta.
El obrar humano tiene una diferencia cualitativa radical:
el tejedor humano construye con su acción la concepción ideal previa a ésta,
imagina las cualidades contingentes del resultado, ensaya diversas variantes en
los procesos, dispone variadamente la implementación en el uso del producto...
En el desenvolvimiento concreto de la praxis como determinación antropológica
fundamental, hay un saber que acompaña como una sombra que contornea las
prácticas y las transforma. Este saber, aquí, no se reduce a un conocer, sino
que modula la conducta práctica y no se puede entender cabalmente sino con la
expresión compleja saber hacer.
El buen obrar, el hacer debido, entonces, no se reduce a
la eficacia de una conducta, sino al valor de razón o sinrazón de la componente
primera del saber hacer.
Para entendernos mejor, hoy: Articulación
Definición
1.
Cualquier elemento o condición que oponga y a la vez vincule dos lados o
regiones en un lugar. ║ 2. Región espacio temporal en donde se diferencian
significativamente dos o más ámbitos habitados.
Algunas notas leídas en las esferas de Peter Sloterdijk: Octavo fragmento
Un rostro en
el espejo que, sin equívocos catastróficos, pueda suponerse como propio aparece
sólo cuando los individuos se retiran habitualmente del campo de intercambio de
miradas —que los griegos siempre comprendieron también como campo de
intercambio de palabras— a una situación donde ya no necesitan el complemento
de la presencia de los otros, sino que, por decirlo así, son ellos mismos los
que pueden complementarse a sí mismos. La identidad facial del yo, como
posibilidad de tener un rostro propio, coincide, así, con aquella
reconstrucción del espacio subjetivo que se produjo con la invención estoica
del individuo como alguien que ha de valerse por sí mismo.[…] Como observadores vivos —podría decirse:
como testigos interiores de su propia vida—, en el momento en que nace el
individualismo los individuos adoptan la óptica de una mirada extraña dirigida
a ellos mismos, completando así su apertura esférica interfacial mediante un segundo
par de ojos que, extrañamente, resulta ser de nuevo el propio.
Con ello
comienza la historia del ser humano que quiere y debe poder estar solo. Los particulares en el régimen
individualista se convierten en sujetos puntuales que han caído en manos del poder
del espejo, es decir, de la función reflectiva, autocomplementante.
(Sloterdijk, 1998: 191s)
Mirador
Caspar David Friedrich (1774- 1840)
Mirador en Greifwald (1818)
Tiene
diversas formas: pabellón, terraza, torre, galería, balcón pero siempre está
destinado a la función principal de acondicionar un punto de vista sobre el
entorno circundante.
El sentido del lugar en arquitectura
Hay realizaciones arquitectónicas que armonizan de tal
modo con su entorno que parecen un gesto más de la naturaleza.
Esto sucede más a menudo con las realizaciones corrientes
de la arquitectura vernácula, mientras que en el caso de las obras de
arquitectos profesionales es una rareza. Posiblemente se deba a que a los
arquitectos profesionales no se los forma en el estudio concreto del lugar, de
las posibilidades técnicas del medio y las solicitaciones concretas de los
pobladores allí afincados. Aprendemos a proyectar sobre hojas en blanco y
planeando sobre la geografía lejanamente entrevista.
¿No es
hora que esto cambie?
Hito
David Roberts
(1796- 1864) La columna de Pompeyo en
Egipto (1838)
Los
largos itinerarios se enriquecen con hitos que segmentan el camino. No siempre
se cuenta con hitos tan elaborados como éste, pero siempre son necesarios para
orientar y alentar al viajero.
Implementaciones habitables: hechos observables y representaciones interpretables
Las implementaciones habitables deben ser examinadas en
su propio carácter: como prácticas sociales complejas en donde no sólo importa
la configuración observable de las conductas, sino también el sentido
particular que adoptan para los habitantes a partir de sus representaciones
simbólicas. Así, no basta con constatar qué operaciones mecánicas son llevadas
a cabo, sino también debe inquirirse acerca de los significados que éstas
adoptan; no alcanza con catalogar los usos, sino también debe comprenderse cómo
su peculiar configuración en formas o modos rituales les confieren un sentido
de identidad, memoria y referencia. Más aún, es necesario deconstruir y reconstruir
las jerarquías y organizaciones globales de los usos habitables con el fin de
describir, comprender y valorar los efectivos estilos de vida construidos.
Arena para el concreto ciudadano
George Bellows
(1882- 1925) La arenera (1917)
Gran
parte de la ciudad está compuesta por arena. Esta arena proviene de un cierto
sitio que, en algún momento, queda agotado. El desarrollo de grandes ciudades
deja hondos pozos en su contorno.
Genius loci
En la antigua Roma, el genius loci era el espíritu
protector de un lugar o casa.
El concepto, hacia fines del siglo XVII, devino en una
suerte de condición especial que hace de un lugar o paisaje un contexto para
una intervención humana. Christian Norberg-Schulz lo asumió como tópico de una
propuesta fenomenológica acerca de la arquitectura. En estos tiempos
desangelados, el término puede corresponder a aquella característica distintiva
que tiene cada lugar, con la cual hay que concordar para ofrendarle la obra que
merece.
La pervivencia del concepto puede invertir el orden
generalmente aceptado que considera primero la Idea humana tomando tierra en
algún sitio que le resulta apropiado. Podría pensarse en cambio en una obra, propiciada por el lugar que la estaba
esperando, e interpretada con sabiduría por el habitante.
Para entendernos mejor, hoy: Historia social del habitar
Definición
1. Proceso desarrollado a lo largo del tiempo por las diversas formas y modo sociales de habitar, según los emplazamientos, las épocas y las culturas. ║ 2. Estudio sistemático, descriptivo y comprensivo de tales procesos.