¿La
equiparación de la arquitectura y la escritura es una sofisticada figuración de
humanistas o una congruencia estructural que hay que estudiar muy a fondo?
Pensar
Sandro Botticelli (1445- 1510) San Agustín en su lugar de trabajo (1494)
La
contextura propia de un pensamiento no la determina tanto la profesión del
pensante como la disciplina que éste adopta.
¿Es que existe un pensamiento arquitectónico?
Si
existe un pensamiento arquitectónico es porque tiene ciertas características
que lo especifican.
Por
lo pronto, se trata de un pensamiento que examina críticamente lo observado y
propone alternativas a lo existente. Un pensamiento que organiza su materia en
estructuras jerarquizadas, en donde los fines principales dominan sobre los
fines secundarios. Un pensamiento que no es privativo de arquitectos
profesionales, sino que puede adoptarlo cualquiera que se someta de buen grado
a su disciplina.
En
este sitio se defiende la idea que el habitar exige y promueve un pensamiento
arquitectónico específico.
Una leve mirada a los signos del cielo
Eric Abrahamson (1871- 1907) Vista desde la estación del Este (1892)
Simplemente,
el cielo está ahí. Desde la lejanía, es portador de signos, a los que siempre
dispensamos al menos una leve mirada. Salvo que nos dispongamos como el
personaje de Jorge Luis Borges que apreciaba ensimismado los colores irrecuperables del cielo.
Sobre el cielo
El cielo, dirían los metafísicos, sale a escena
como informador de la tierra y le ofrece signos; algo extraño entra en lo
propio por la puerta y se hace oír.
(Sloterdijk,
1998: 38)
El
cielo, como fondo perceptivo que es, puede quedar en silencio y por ello es que
puede portar signos e informar a la tierra. Así, de una fundamental lejanía nos
llegan señales que hacemos propias. La recepción de signos del cielo quizá sea
una primigenia experiencia de lo lejano-y-cercano, lo pleno-y-lo-vacío, topos- y-chora.
Una pausa tras la esforzada caza de las ideas
Max Todt (1847- 1890) Después de la caza (1890)
Salir
de caza es siempre esforzado. Pero salir de caza de ideas, es mucho más
extenuante. Quizá por eso, el cazador, por el momento, se contenta con soñar.
El decurso cansino de ciertas ideas (II)
… una teoría de los lugares, de las situaciones,
de las inmersiones se pone en marcha lentamente…
(Sloterdijk,
2004: 24)
Cabe
preguntarse, por lo pronto, si lugares,
situaciones, inmersiones están necesariamente alineados para un asedio
sistemático.
Aquí
se intenta cultivar una teoría del habitar como constitución efectiva de
lugares, según unos modos arquitectónicos de producirlos.
Por
su parte, una teoría de las situaciones tiene una extensión equiparable a la
del examen filosófico de la existencia.
En
fin, el análisis de la inmersión aparece vinculado al abordaje de la aletheia, al desocultamiento de la
verdad tras la presunta transparencia.
No se
puede negar que una cierta forma de
pensamiento puede hacer concurrir estos términos, pero no es indefectible
que así suceda.
Artículo interesante
Véase con provecho una muy buena reflexión sobre cómo han habitado los niños en la ciudad. En
http://blogs.elpais.com/seres-urbanos/2016/07/ni%C3%B1os-ciudad.html#more
http://blogs.elpais.com/seres-urbanos/2016/07/ni%C3%B1os-ciudad.html#more
Piedras iluminadas
Colin Campbell Cooper (1856- 1937) Interior de la catedral de Lincoln (1905)
El
embeleso por la magia puede hacer creer que el asunto de la arquitectura es disponer con talento piedra sobre
piedra bajo la luz. Pero en realidad, las cosas son más complejas.
El decurso cansino de ciertas ideas (I)
… una teoría de los lugares, de las situaciones,
de las inmersiones se pone en marcha lentamente…
(Sloterdijk,
2004: 24)
¿Por
qué tan lentamente?
Cuestiones de apertura (18)
Así
como podemos ocuparnos del después de construir, esto es, de la implementación
habitable ¿no tendremos, además, que prestar mucha atención a la demanda social
previa?
Arquitectura viva
En su
Ensayo sobre la síntesis de la forma (1964),
Christopher Alexander presenta la idea del diseño concebido como un ajuste (fitness) entre la forma y su contexto de
uso.
Es
una concepción poderosa en su aparente sencillez. A mí me ha sugerido que el
diseño arquitectónico logrado consiste en encontrar la contraforma de la vida
que se desarrolla en el lugar. Así se construiría efectivamente una forma
significante con la vida humana como forma de contenido.
A una
entidad así, se le llama aquí arquitectura
viva.
Materia, energía e información
Jan Lievens (1607- 1674) Los jugadores de naipes (1624)
Los
lugares de una arquitectura viva están plenos de actividad humana: se
distribuye según un orden propio materia, energía e información.
El contenido de la arquitectura
Adriano Cecioni (1836- 1886) El juego interrumpido (1867)
Un
edificio es apenas una cosa manufacturada, la arquitectura es mucho más que
eso. Hay una arquitectura viva que confiere existencia a lugares.
Defensa del concepto de lugar
Aquí
se ha defendido la idea que el producto de la actividad arquitectónico es,
siempre un lugar.
En
primer término, porque la categoría lugar es más inclusiva que la de edificio.
Los productos arquitectónicos no tienen, por fuerza, que ser necesariamente
edificios, pero sí lugares. Un ejemplo sencillo de esto es una plaza.
En
segundo término, el vocablo lugar hace mención a la determinación final del producto. Un edificio es un
medio para habitar, no un fin en sí mismo. Lo que es un fin en sí mismo es el
habitar el lugar.
En un
tercer término, el concepto de lugar entiende no sólo una cosa como una escena
o sitio físico, sino que supone un vínculo entrañable y complejo entre el
sujeto habitante, su situación y el ámbito comprendido.
Por
ello el concepto de lugar tiene un papel crucial en la Teoría del Habitar.
El lugar de lo estético
Auguste Roux (s/d) Visita
al museo de Luxemburgo en 1838 (1840)
Una
civilización que confina lo estético en los museos como una rareza es una
cultura miserable. Una civilización verdaderamente rica y sana difunde lo
estético en la totalidad de la vida social y lo vuelve ubicuo.
El carácter no facultativo de lo estético
Suele
concebirse a lo estético (o a la belleza) como aditamentos relativamente suntuarios
de las obras arquitectónicas.
Esto
implica cierta resignación de los productos llamados de interés social o incluso
corrientes a la menesterosidad de privarse de cualquier muestra de preocupación
estética. Esto equipara lo estético al ornamento que puede, facultativamente,
colocarse o no según el presupuesto de obras.
Pero
lo estético no debe confundirse con lo ornamental. La función estética —o,
mejor dicho, la condición estética—
no es facultativa.
Es
constitucional del carácter arquitectónico de una obra.
A dar oídos
Frédèric Soulacroix (1858- 1933) La coqueta (1900)
Los
comitentes merecen ser escuchados en las mejores condiciones posibles y con la
mayor y más despierta atención.
Escuchar la palabra del deseo
Allá
lejos y hace tiempo, me enteré que Richard Neutra preconizaba, en el origen de
su método de trabajo, unas largas y atentas conversaciones con los comitentes.
Algo
así he intentado, cuando me llegó la oportunidad. Sin embargo, eché en falta un
herramental de escucha y análisis que pudiera indagar en profundidad. Porque
hay que interrogar aquello que anida en las anfractuosidades de la conciencia.
Porque hay que saber escuchar la voz de las profundidades del deseo.
¿Habrá
algún psicoanalista dispuesto a oír las voces del deseo de habitar?
Cuestiones de apertura (17)
Hay
en los arquitectos una atención privilegiada a la cosa proyectada y construida.
¿Es acaso oportuno que también dediquemos alguna atención a las personas que habitan
esas cosas proyectadas y construidas?
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