La ataraxia

Marc Lagrange (1957-2015)

 

Con el término ataraxia, Epicuro da cuenta del estado propio del sujeto cuando tiene lugar en una circunstancia confortable.

Se suele traducir el vocablo como imperturbabilidad del ánimo, esto es, un talante reposado del cuerpo en la situación en que vive, un estado emocional al que le es ajena la inquietud. Según Demócrito, es un componente de la felicidad.

En todo caso, es una actitud propuesta por el sujeto en una situación propicia para ello. Porque no se trata de una afección del ánimo producto de la acción del contexto sobre el sujeto, sino, por el contrario, una astucia subjetiva, una disposición activa y proclive tanto a la ausencia de pena, como el advenimiento del goce.

La ataraxia, así considerada, es la configuración subjetiva que es parte necesaria y correspondiente de la situación confortable. Sencillamente porque no existe situación de confort más que con sujetos efectivamente dispuestos para disfrutarlo.

La condición confortable

Marc Lagrange (1957-2015)

 

De la condición confortable apenas tenemos noticia de su componente físico ambiental.

En efecto, parece dominar el pensamiento una idea que reduce el confort a un suministro físico ambiental de condiciones que operan sobre un sujeto tan pasivo, que sólo es interrogable acerca de su eventual conformidad. Para el sentido común, la condición confortable es un dato de la realidad que opera en forma unilateral sobre su sujeto. El confort, entonces, es un valor de contexto. Así, son las arquitecturas construidas o los elementos del equipamiento los que brindan la condición confortable a un simple sujeto puramente demandante de solícitos servicios y cuidados.

 

Una idea rescatada del fondo de la historia

Marc Lagrange (1957-2015)

 

A efectos de tratar el concepto de confort como se merece, quizá sea oportuno rescatar una muy vieja y ya olvidada idea rescatada del fondo de la historia del pensamiento.

Es preciso entender, recién hoy, el modo en que el confort implica no sólo una situación física ambiental específicamente localizada, sino también y recíprocamente, un estado subjetivo correspondiente, con lo que el sujeto tiene efectivo lugar en una situación comprobadamente confortable. Para ello debemos rescatar la voz y las enseñanzas de Epicuro (341 a. C- 271/270 a. C.). De éstas extraeremos con cuidado el concepto, poco cultivado por la reflexión filosófica académica, de ataraxia.

La razón para ello consiste en completar la figura del confort allí donde éste se encuentra, aún hoy, carente de un adecuado componente subjetivo. Tal componente subjetivo es esencial para completar la figura conceptual adecuada del confort.

Entonces, ¿qué es el confort?

Pierre Jamet (1910-2000)

 

El confort puede definirse como el valor construido por el concierto de las condiciones objetivas y subjetivas que determinan una situación habitable de bienestar.

Es la expresión que da cuenta de la instancia vincular entre los sujetos habitantes y las condiciones físicas del lugar. Es la condición imprescindible para las situaciones apacibles de la existencia. Es el valor exigible para que el goce de la vida tenga, por fin, efectivo lugar.

Por estas consideraciones, el concepto de confort es merecedor de un detenido examen cognoscitivo, un condigno estudio ético y aún un análisis y síntesis de naturaleza estética.

Producciones del confort

Pierre Jamet (1910-2000)

 

En lo que respecta a las producciones sociales del confort, aquí no nos detendremos en el aspecto obvio de su proliferación en cada aspecto de la vida mediante experiencias y mecanismos ingeniosos que nos la hacen más llevadera.

En cambio, es imperioso señalar un importante afán, que no dudaremos en denominar, con toda justicia, arquitectónico, el que apuesta a integrar estos diferentes servicios a la existencia en un todo coherente, en un régimen de vida confortable. Los eventos productivos de confort encuentran en los lugares habitados su pleno sentido superior al integrarse con todos los otros y con la vida de los habitantes, contribuyendo al esplendor usual de la vida.

Es bajo la forma de arquitecturas vivas que las producciones del confort alcanzan su cometido superior, toda vez que concurren al lugar que les pertenece.

Prácticas del confort

Pierre Jamet (1910-2000)

 

Es preciso estudiar con rigor y esmero las prácticas sociales del confort. Que no son otras que las prácticas materiales y concretas del goce de la vida.

Aquí es necesario volver a la mención, que debemos a Peter Sloterdijk, de la dimensión erototópica, esto es, la dimensión amorosa en la conformación de lugares. Es que las prácticas sociales del confort no son otras que toda aquella que resulte, en la experiencia vivida por el cuerpo habitante, un específico y señalado goce de la vida. Porque somos conciencias encarnadas movidas y aquietadas por emociones, las experiencias del confort nos son necesarias y acuciantes toda vez que buscamos consumar con intensidad esta vida que nos inquieta con su propio deseo.

En la dimensión apasionada del vivir, se alternan estremecimiento y aplacamiento por obra de cada una de sus prácticas: deleitarse en las alternativas de la existencia es posible e imperativo.

Dimensiones del confort

Pierre Jamet (1910-2000)

 

Mucho más allá de la métrica simple del cuerpo y de la asunción reductivista de la relación hombre-máquina, es necesario el conocimiento cabal del valor efectivo de la adecuación en función al bienestar integral de las personas. La adecuada consideración de la variable de la adecuación, ajuste o interacción entre las personas y sus cosas del vivir debe ser, en función a su propia naturaleza, interdisciplinar. Y ello porque tal adecuación es compleja, rica y dinámica. Las personas, en el acto de habitar, realizan acciones complejas, variablemente configuradas y siempre cambiantes. Es necesario asumir metodológicamente esta constitución y prevenirse acerca de las consecuencias que tiene la mutua implicación entre los saberes de las personas, sus prácticas y sus producciones, toda vez que estas conciertan sus condiciones en la consecución del bienestar efectivamente vivido y percibido como tal.

¿Una anatomía y fisiología del confort?

Pierre Jamet (1910-2000)

 Las investigaciones sobre el confort cuentan con la asistencia de tres ciencias especialmente dedicadas. Por una parte, existe la somatometría, que es la ciencia que mide con rigor y método los cuerpos humanos y que asiste a lo que se denominan los factores humanos en el diseño. Por otra parte, estos estudios se ven complementados por la ergonomía, que, como su nombre lo indica, mide y valora los esfuerzos humanos, particularmente a través del estudio de la relación específica entre las personas y las máquinas. Por último, también concurre la climatología aplicada a la vida humana. ¿Es acaso suficiente con estas suertes de anatomía y fisiología del confort? Puede sospecharse que no alcanza, ya que la interacción entre las personas y las cosas con las que habita es, de suyo, más compleja. Dicha relación comprende tanto adecuaciones físicas como psicológicas, prácticas sociales compleja e históricamente configuradas y producciones de estados y situaciones de bienestar específicas y sofisticadas.

El confort y las condiciones desahogadas de existencia

Pierre Jamet (1910-2000)

 

Existe, en todo caso, una falaz correspondencia entre la idea de confort y las condiciones desahogadas de la existencia.

Tal falacia estriba en que es nada “natural” la infrecuencia de tales condiciones desahogadas de existencia, sino que es una precisa segmentación construida por el acceso social desigual a las condiciones materiales medias que un estadio socioeconómico puede brindar a las más amplias mayorías sociales. El sentido común yerra en reservar la idea de confort a las condiciones que sólo alcanzan las minorías sociales privilegiadas. Mientras tanto, el buen sentido aconseja a conocer y a reconocer cómo el avance social puede ser apreciado y medido según qué situaciones de vida confortable se aseguran a las cada vez más amplias de la población. Después de todo, el disfrute sano, digno y decoroso de la vida nunca puede ser pensado como un privilegio, sino como un estadio civilizatorio ampliamente difundido en el cuerpo social, tanto como práctica y también como concepto y percepción.

Cierto silencio culpable acerca del confort

Pierre Jamet (1910-2000)

 

Todo indica que existiría una suerte de mala conciencia o cierto silencio culpable al respecto.

Tan acostumbrados estamos a desdeñar las condiciones materiales de nuestra existencia para privilegiar el estatuto de las ideas, que nos resulta difícil tratar cara a cara con nuestro nivel de confort efectivamente ejercido, para tratar la idea que se asocia, generalmente, a la aspiración culposa a un presunto nivel más sofisticado de vida, en donde participaríamos del régimen cotidiano de los pocos felices que detentan el capital material y cultural para un cierto general refinamiento en su existencia.

Operando de este modo, la conciencia se priva de conocer la necesidad humana y social generalizada de confort, para suponerla una suerte de privilegio de las minorías sociales que consiguen habitar en los estratos sociales más encumbrados.

El confort en el horizonte de la Teoría del Habitar

Pierre Jamet (1910-2000)

 

Una vez que se ha erguido, aun de forma modesta, el edificio de la Teoría del Habitar, desde la altura conseguida puede apreciarse un nuevo panorama. Es así como aparecen nuevos tópicos en el horizonte. Uno de ellos es el del confort.

Con el concepto de confort sucede algo extraño. Por una parte, la práctica confortable se suele asumir en forma falazmente naturalizada, cuando no se la entiende simplemente como la manera debida de vivir. Se olvida, por ejemplo, que disponer de agua limpia, abundante y templada para una ducha resultó toda una gozosa novedad para nuestros no muy lejanos antepasados. Mientras tanto, la idea de confort planea, descarnada, por las alturas a las que no llega más que el deseo y alguna envidia menor respecto a mejores condiciones de vida, siempre por encima de nuestro relativo nivel de ingresos.

Pero, en el contexto del desarrollo pleno de una Teoría del Habitar con sus consecuencias más evidentes, el concepto de confort debe ser profundamente reelaborado

La formación del sujeto estético habitante

Ad Van Denderen (1943)

 

Quizá sea una fortuna que la formación estética del sujeto habitante sea, por lo general, ayuna de toda asistencia académica.

Es una oportunidad para estudiar un sujeto estético autoformado por su propia peripecia vital, sin otro adiestramiento que su propia biografía y paisaje. Será tarea de afrontar con entusiasmo la de salir al encuentro de los desconocidos y consumados artistas del buen vivir. El desafío es encontrar a los sabios en la materia, interrogarlos en profundidad y con método, así como aprender a ver uno el mundo que le ha tocado con la sensibilidad aguda que merece.

El mundillo enrarecido de la teoría estética al uso bien ganaría con una excursión por el aire despejado de la vida.

El sentido del gusto por la habitación

Ad Van Denderen (1943)

 

Es pertrechado por una consciente sensación unitaria específica que los sujetos habitantes pueden desarrollar a sus anchas y en profundidad entrañable el sentido del gusto por la habitación.

Se trata de una alegría esencial por el constituir una situación, por el acto mismo de emplazarse, por el gesto primordial de sentar sus reales en el paisaje elegido. Una alegría esencial, porque aquello que nos hace humanos es, precisamente, lo que nos permite gozar con delectación única y propia de nuestra condición. Es una alegría esencial, toda vez que el acto de habitar se replica sensiblemente en su vivencia estética inmediata.

Es a este gesto sensible a la vez humilde y magnífico que la poética arquitectónica humanista debe su mejor honra y compromiso. ¿Estaremos alguna vez los arquitectos profesionales a la altura de tal homenaje?

La aisthesis del habitar

Ad Van Denderen (1943)

 

Una vez que se ha dado cuenta de la compleja contextura de la experiencia del habitar es preciso apreciar cómo resulta sintetizada en un modo contundente, bajo una única percepción unitaria. Eso que los antiguos griegos llamaban una aisthesis.

Porque en verdad lo maravilloso de nuestra existencia en el mundo es que todo el torbellino de sensaciones que uno tiene al habitar se encauce calmado en el simple y conclusivo acto de apreciar cómo nos hacemos lugar. Sólo cuando uno es capaz de poner en cuestión su plácido hábito del mundo es que nota el prodigio que se oculta en la transparencia tenue de estar allí. Luego de tal operación, es que uno comprueba por sí mismo que está en condiciones proclives a inaugurar una nueva estética al respecto

La experiencia del habitar (IV)

Ad Van Denderen (1943)

 

Hay también una cuarta y de momento última característica importante en la experiencia del habitar: se trata de la dimensión soñada del tiempo habitado.

Es preciso reconocerlo: así como somos memoria de lo vivido, también nos vivifica el hálito ligero de los sueños. Para reponer fuerzas de la dura refriega cotidiana con la realidad, nos damos la oportunidad de descansar en el regazo del deseo que nos conforta elevándonos. A la sombra del sueño habitamos quizá mejor, afrontando nuestra condición desnuda, inermes, puros gozadores de existir. Habitando el sueño encontramos las claves perdidas por la vida en la vigilia, cruzamos enteros los umbrales que de día se nos presentan penosamente cerrados y poblamos los más recónditos pasillos de nuestros propios laberintos,

Una vez que nos agota el arduo esfuerzo onírico, nos despertamos con ánimo renovado para afrontar un nuevo desvelo.

La experiencia del habitar (III)

Ad Van Denderen (1943)

 

Una tercera característica de la experiencia del habitar consiste en su condición de memoria vivida.

La experiencia del habitar se desarrolla de modo consecuente con el transcurrir del tiempo y se sedimenta de modo de suyo metódico en la memoria. En cierto sentido, somos la memoria tanto de lo que hemos sido, así como lo que conformamos habitando un presente cargado de las acechanzas de la vida ya vivida. Interrogarse por la dimensión estética de la experiencia del habitar supone, entonces, repasar el Bildungsroman que cada uno de nosotros ha protagonizado en primera persona, allí en donde tuvimos efectivo lugar. Importa, pues, tanto el paisaje que hemos poblado, así como el modo peculiar en que nos hemos arreglado para tener lugar allí. Y esto, no sólo cuando y entonces lo hemos vivido en la brisa de la historia, sino también cuando lo portamos en las alforjas de la memoria, en las arrugas del tiempo, en el polvo de lo vivido.

La experiencia del habitar (II)

Ad Van Denderen (1943)

 

Otro aspecto especialmente señalado de la experiencia del habitar es su carácter intrínsecamente complejo.

Esto tiene consecuencias en el terreno de la estética, en donde se acostumbra distinguir entre la refinada acuidad del sentido del gusto de ciertas minorías, muy por encima del presunto basto criterio de los más. Si consideramos la omnipresencia tanto como la complejidad de la experiencia estética del habitar, resultaría temerario intentar siquiera discriminar tales experiencias según su eventual refinamiento. Todo lo más que podría considerarse es que las personas cultas o educadas podrían, en el mejor de los casos, tener mejores herramientas comunicativas para dar cuenta de sus experiencias. Esto parece situar el problema en un lugar inesperado: ¿A quién recurriríamos en pos de la sabiduría estética del habitar y mediante qué asedio psicoanalítico pudiésemos acaso registrar el fondo efectivo de sus vivencias?

Porque, a no dudarlo, lo que cuenta, en todo caso, es la profundidad sensible de las vivencias de quienes demuestren ser peculiarmente avisados en el arte de habitar

La experiencia del habitar (I)

Ad Van Denderen (1943)

 

No hay situación humana, por precaria que pueda resultar, que no suponga un presente vivido como experiencia estética.

El carácter de la experiencia estética no es un lujo de la existencia que sólo se alcanza cuando los extremos acuciantes de la vida se logran encauzar. La experiencia estética del habitar es una experiencia omnipresente en la vida humana. Si se considera esto con firme determinación, lo que pasa a ser extraño a la conciencia es el hecho, hasta ahora pacíficamente aceptado, de la excepcionalidad de lo estético en la existencia. Corresponde interrogarse por las sinrazones que asimilan lo estético al refinamiento excelso de unos pocos que tienen la supervivencia asegurada. Y, asimismo, preguntarse por la asociación, frecuente aún, entre lo estético y lo infrecuente o lo excepcional.

Porque lo que hace miserable nuestra existencia es precisamente la ignorancia de la omnipresencia de la experiencia sensible del habitar de todos y cada uno.

Vindicación de la estética de lo cotidiano

John Gutmann (1905-1988)

 

En el marco del examen de la estética del habitar es preciso prestar atención a los aspectos aún poco explorados de la estética de lo cotidiano.

Es muy posible que futuros desarrollos reflexivos encuentren, entre la hojarasca del día a día, ciertas claves en las formas humildes y ordinarias de estar en el mundo y de participar sensiblemente de su experiencia. Es muy posible que se encuentren ciertos elementos críticos para la formación del sujeto estético, más allá de su formación académica. Es muy posible, también, que emerjan ciertos componentes ocultos, pero fundamentales de la experiencia estética de todo sujeto, toda vez que éste es una existencia concreta, producto de una historia de vida y de una peripecia vital situada.

El papel del tiempo en la dimensión estética de lo ordinario

John Gutmann (1905-1988)

 

En la experiencia estética de lo ordinario, el tiempo juega un papel protagónico: hilvana la memoria y el aprendizaje.

Hace falta tiempo, en efecto, para que todas y cada una de las vivencias de lo cotidiano vayan tejiendo un fondo de memoria, allí donde se abrirá lugar hospitalario para el pleno y particular sentido del suceso significativo, del evento crucial, del antes-y-después.

Con el tiempo, aprendemos a vivir la vida reservando lugar al sentido del acontecimiento, a través del transcurrir pausado y pacífico de la existencia cotidiana, donde casi nada parece pasar. Pero lo que pasa es, precisamente, es el lugar de significado disponible, vacante y abierto: el lugar del significado vital de lo que sobrevendrá.