Albert
Guillaume (1873- 1942) Los atrasados
(1914)
Ah de
los desubicados, ah de los molestos
que irrumpen abusivamente en los lugares que hemos hecho propios con toda la compostura y etiqueta de la que somos capaces.
Laberintos
Construido sobre las nociones de camino y tránsito, el
laberinto tiene como constituyente esencial la sucesión de unos lugares “en los que los senderos se bifurcan”.
En cada encrucijada son por lo menos dos los valores que
adopta la elección de una deriva: tomar una dirección hacia la meta —entrada o
salida— o errar hacia el extravío. Hallarse y perderse son estados igualmente
posibles en un laberinto: de allí que se piense en guardar o extraviar algo o
alguien en su interior, que puede ser tanto un tesoro como un monstruo culposo,
tanto uno mismo a título de héroe así como a un Otro trascendente.
Existe una complejidad espacial relativa que da cuenta de
la entidad intrínsecamente temporal del habitar un laberinto: habitarlo es la
representación palmaria de la concepción de la vida como un tránsito.
Corniche
Claude Monet
(1840- 1926) La Corniche cerca de Mónaco
(1884)
La forma del habitar
La manifestación concreta de la finalidad de la empresa
arquitectónica es la síntesis de su forma.
A esta síntesis de la forma se pretende llegar por
distintos caminos y con diversa fortuna y pertinencia. Pero parece que, con una
pizca de buen sentido, es posible esperar que una profunda y entrañable
reflexión sobre la forma propia del habitar condujera a la consecución de la
buena forma construida, toda vez que entre éstas se verificara un armonioso
ajuste. La buena forma construida y la forma cabal del acontecimiento que en
ella tienen lugar son dos aspectos necesariamente complementarios en la
síntesis de la forma arquitectónica.
Describir,
comprender y explicar la forma del habitar, he aquí una consigna sintética y ambiciosa para una
empresa necesaria.
Puerta (torii)
Judith Gautier
(1845- 1917) El Japón (p. 16) (s/f)
Un torii separa dos territorios: uno
sagrado y otro mundano, pero a la vez es el dispositivo para pasar de un
territorio a otro. Esto es lo que hacen las puertas, todas las puertas: lo que sucede es que damos siempre valores diferentes a cada territorio.
Ética profesional
Pueden
caracterizarse positivamente tres directivas principales para el contenido
ético de una profesión.
·
el servicio específico e
institucionalizado a la calidad de vida social;
·
la vocación propia del
profesional digno de esa investidura y
·
el compromiso con las metas de
la actividad social implicada en la profesión.
En el
caso de la arquitectura, existe un contenido ético profesional específico que
se centra en el habitar: forjarse cada profesional en pos de un servicio
social, con una vocación específica y un compromiso con la habitación humana.
La humilde morada del genio
Santiago
Rusiñol (1861- 1931) El alojamiento de
Erik Satie (1891)
El
habitar a veces se constriñe a un elemental alojamiento. Es preciso acercarse
todo lo posible al calor del hogar y disponer, al menos, de un espejo.
Umbrales y fronteras
Habitamos ámbitos y recintos así como también habitamos umbrales y fronteras, esto es, los
lugares practicables que interconectan los diferentes ámbitos y recintos.
Los habitamos trasponiéndolos y en un breve pero
contundente gesto vital mudamos las investiduras: de la presencia pública
pasamos a la privada, de la condición familiar a la íntima, del trasfondo al
escenario, de la imagen implacable del espejo a la máscara (personæ) con la que salimos al mundo.
Y también habitamos los umbrales cuando constituimos un
lugar de estancia especialmente localizado allí: el lugar de la ventana, la
terraza o el balcón, las entradas, los corredores.
Homenaje del día después
Émile Friant (1863- 1932) La discusión política (sd/f)
Ayer, 26 de octubre de 2014, hubo reñidas elecciones en mi país. Aquí quiero dejar un homenaje a todos aquellos que han hablado con los demás , en todos los tiempos y circunstancias, con el fin de concertar decisiones y acciones políticas.
Cielo
Ivan
Fedorovich Choultsé (1874- 1937)
Velero
en el amanecer del golfo de Finlandia (1916)
Es un
fondo perceptivo de nuestro habitar al aire libre. Da el tono del tiempo, la
temperatura y el color de las cosas: señala cada lugar de la tierra con un
signo particular. Ya lo dijeron Los Olimareños en su exilio Este cielo no es el cielo de mi tierra
El habitar como proyecto social
Si habitar es un proyecto, entonces lo que habitamos es un proyecto.
No es por cierto un proyecto elaborado unitaria y
acabadamente por una personalidad —benigna, maligna o indiferente— sino que es un proyecto social. Este proyecto social
no por tácito es menos operativo: lo que la realidad del hábitat constituye es
efecto necesario de un proyecto. No es un fruto espontáneo de las puras
energías de la naturaleza, ni del azar.
El proyecto social del hábitat es una resultante efectiva
tanto de la continuidad histórica como de la ruptura crítica y es el resultado
de un concreto concierto social tanto expresado por afinidades solidarias como
por conflictos competitivos.
Vuelta al fuego originario
Anders Zorn
(1860- 1920) Cocinando pan (1889)
El
fuego todavía constituye el centro energético del habitar. En torno a él, se
aplican al denodado esfuerzo las proletarias desde tiempos inmemoriales.
Arquitectura viva: el cuerpo humano
El diseño arquitectónico compone ámbitos equipados
destinados a la habitación en formas y disposiciones adecuadas a las
condicionantes compositivas del cuerpo.
El cuerpo compone en su contacto íntimo con los asientos,
los lechos y otros elementos las principales líneas maestras del diseño del
equipamiento. Los elementos del equipamiento, a su vez, se despliegan en el
espacio generando puntos, líneas y planos compositivos a través de la forma
vincular que adquieren con el cuerpo que se sirve de éstos. Los elementos de
equipamiento se disponen entre sí y con el espacio que los contiene a través de
la composición de los rituales corporales que se desarrollan en los espacios.
Hay arquitectura en el orden de las disposiciones del
equipamiento porque también hay arquitectura en los rituales corporales
cotidianos.
Umbrales, otra vez
Anna
Bilińska-Bohdanowicz Mujer bretona en el
umbral (1889)
Ese
delicado instante en que se traspasa el umbral entre el trabajo campesino
puertas afuera y la labor doméstica puertas adentro. Si bien le aguarda apenas una
faz de la misma existencia ajetreada, se la ve contenta al volver a su casa.
La morada
El lugar de la morada es el foco en donde se concentran
con más nitidez las expresiones, modulaciones y producciones del habitar.
La morada es un origen de coordenadas y el foco de un
campo triplemente condicionado: desde los puntos de vista físico-ambientales,
socio-económicos y políticos. De esta manera, la estructura del habitar
atraviesa toda la vida social desde la infraestructura material, la estructura
social y económica y la superestructura. Es necesario advertir que, en una
perspectiva teórica adecuada, no puede plantearse, siquiera operativamente, la
constitución simple de un “problema de la morada”, al que seguiría
necesariamente una solución física, social y política simple, sino y en todo
caso, una estructura compleja de problemas que afectan el núcleo de condiciones
de la totalidad de la vida en sociedad.
En la morada, el habitar no hace otra cosa que comenzar.
Una escalera para un filósofo en actividad
Rembrandt
(1606- 1669) Filósofo meditando
(1632)
Si
uno tuviera el raro privilegio de proyectar un espacio para la meditación de un
filósofo, seguramente fuera una feliz idea construir una escalera como ésta.
Porque una escalera así no se contenta con comunicar un nivel físico con otro,
sino que sobre todo estimula el pensamiento y la especulación.
Eso que sucede cuando uno dibuja un signo
Hay que pensar en este gesto fundamental de volcarse la
consciencia hacia el exterior, hacia una región del espacio que oficie de lugar
a la mano, al alcance de la operación y pantalla de proyección.
Hay que pensar en toda la gravedad ritual que significa
en su origen. Hay que pensar en la constitución recíproca de un pensamiento
participable de un modo social, confrontable con la vivencia subjetiva: un
mismo gesto que aúna pensamiento, operación práctica y producción.
Una combinación compleja e indiferenciada de pensamiento,
acción transformadora y registro mnemónico puesto al servicio de la
constitución plena de una situación y de un acontecimiento. Eso es proyectar
Puente
Alfred Sisley
(1839- 1899) Pasarela en Argenteuil
(1872)
Recordemos
lo que una vez escribió Julio Cortázar: Un
puente es un hombre cruzando un puente. Un ingeniero puede desvelarse por
conseguir la mejor economía y solidez en la estructura, pero, según nuestra
perspectiva, el puente realmente existe en tanto un ser humano vence el
obstáculo, yendo de un sitio a otro, articulados éstos ahora por el desplazamiento.
Paisaje
Entendemos por paisaje
una extensión territorial percibida efectivamente y de un modo unitario desde
un sitio dado.
La unidad del paisaje radica en su carácter de escena ofrecida a una percepción situada
efectivamente en sus confines territoriales. Si bien en nuestra civilización
predomina notoriamente la percepción visual —con lo que todo paisaje supone una
perspectiva—; en realidad, el paisaje se percibe con una síntesis plural y
compleja de datos sensibles: el oído, el tacto, el olfato y la cinestesia
aportan lo suyo. El paisaje supone un percepto complejo y no obstante
constituye una unidad de síntesis.
El paisaje, de este modo, no es simplemente el referente
objetivo que impresiona nuestros sentidos, sino que, de un modo concreto, es el
percepto efectivo construido en la interacción de la escena objetiva y la
percepción subjetiva. En otro lugar hemos caracterizado el paisaje como una estructura vincular objetiva-subjetiva de
naturaleza ambiental.
Así como el territorio constituye una estructura vincular
objetiva-subjetiva caracterizada por la categoría del dominio, el paisaje constituye otra estructura vincular signada por
la categoría de la percepción.
Jolgorio
Ilya Repin
(1844- 1930)
La
respuesta de los cosacos al Sultán de Turquía (1891)
Quizá
nada cementa mejor la trama vincular de un grupo social que la risa compartida
y mutuamente estimulada. Nosotros
somos los que nos reímos juntos.
Si
quieren saber de qué se ríen hasta el paroxismo estos cosacos, búsquenlo en http://es.wikipedia.org/wiki/Cosacos_zap%C3%B3rogos_escribiendo_una_carta_al_Sult%C3%A1n
Vale
la pena
Crítica ambiental de la imagen de un cottage
Obsérvese una idílica escena compuesta por una casa de
campo, tal como un bien acondicionado cottage.
El cuidado césped que la circunda es resultado de una
presión selectiva sobre las especies vegetales: se siembran y recortan las
especies deseadas, exterminando otras por desmalezado. Ciertos árboles y
animales se crían, se cuidan y se explotan, mientras que otras plantas y
animales son combatidos como plagas. La construcción de la casa supone la
extracción selectiva de recursos naturales y la afectación del suelo a la
habitación. El acondicionamiento térmico se consigue a través de la quema de
leña y la emisión de humos a la atmósfera. Se extrae agua apta para su
potabilización y se vierten las aguas servidas...
Así y todo, la imagen del cottage, su jardín y su
campo pasan, como representación y manifestación cultural, por la casi arcádica
relación del Hombre con la Naturaleza.
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