Dimensiones humanas de las ventanas (III) Amplitud

René Magritte (1898- 1967) La clave de los campos (1936)

Las jambas (los elementos verticales/laterales) de una ventana contribuyen decisivamente en el enmarcado de la escena, aparte de cerrar la pura estructura física.

Allí es en donde es especialmente delicada la magnitud de la amplitud, ya que una gran latitud provee generosos panoramas dominados, mientras que una adecuada estrechez brinda la posibilidad de concentrarse en un cierto aspecto del paisaje que merezca ser contemplado con atención.

Por ello es que la arquitectura de las ventanas tiene un difícil problema que resolver en lo que toca a la amplitud adecuada, digna y decorosa tanto de la ventana en sí, como del encuadre conveniente del paisaje circundante.

Dimensiones humanas de las ventanas (II) Altura

Lila Cabot Perry (1848- 1933) Angela (1891)

El punto crítico de la altura está determinado por la proporción con respecto a la elevación de la mirada.

Como ya se ha visto, la ventana debe contener el horizonte y esa es su altura fundamental. Por encima de éste se domina el cielo y por debajo, la tierra circundante. Hay sutiles ajustes entre el cuerpo y la altura de los elementos del vano. Así, el antepecho ajusta tanto al apoyo de los codos como a la roce de las manos. Por otro lado, la altura del dintel asegura la cuota de luz natural en la estancia y en la proyección cósmica de quien se sitúa en el preciso lugar de la ventana.

Porque una ventana sólo en principio es un agujero en una pared; constituye un lugar umbral ornado de singulares valores.

Dimensiones humanas de las ventanas (I) Profundidad perspectiva

La dama en la ventana. Marfil fenicio

En principio apenas si sucedió un mero agujero en un muro, un puro expediente para una sumaria ventilación, apenas un ventanuco.

Pero cuando ocurre una ventana que merezca la dignidad de tal denominación, es cuando una mirada humana la atraviesa para ver más allá.

Y entonces sucede algo virtuoso: desde el cobijo del cubil es posible dirigir una perspectiva sobre el mundo circundante. Desde el interior al que siempre regresamos puede establecerse un punto de vista para abordar todos los derroteros.

Una mujer asomada en la ventana vuelve a inaugurar, prístinas, todas las ventanas que han sido y serán.

El tipo de ciudad que podríamos querer (V) Valores estéticos

http://utopia.hypotheses.org/756

La cuestión de qué tipo de ciudad queremos no puede estar divorciada de la que plantea qué tipo de lazos sociales, de relaciones con la naturaleza, de estilos de vida, de tecnologías y de valores estéticos deseamos.

David Harvey

¿Por qué no pensar que el tipo de ciudad que podríamos querer solicitaría nuestros sentidos y sensibilidad de un modo diferente?

Dicho de otra manera: la ciudad que podríamos soñar quizá demande de una nueva mirada, una nueva forma de escuchar, de palpar, de moverse. Quizá demande una perspectiva de inmersión, en vez de la contemplación distante a la que estamos acostumbrados. Quizá exija una revisión radical de valores estéticos.

La ciudad que podríamos querer puede suscitar un calmado y gozoso estupor.

El tipo de ciudad que podríamos querer (IV) Tecnologías

http://doyoucity.com/proyectos/entrada/6502

La cuestión de qué tipo de ciudad queremos no puede estar divorciada de la que plantea qué tipo de lazos sociales, de relaciones con la naturaleza, de estilos de vida, de tecnologías y de valores estéticos deseamos.

David Harvey

En nuestras ciudades se suele cultivar una ingenua esperanza que ante cada problema en ella encontrará, tarde o temprano, una solución ingeniosa, smart, que conseguirá que vivamos todos necesariamente mejor.

Sin embargo, la cruda realidad es que nuestras ciudades devienen cada vez más invivibles. Porque no hay ciudades smart sin justicia social y política. Y no hay tecnologías que solucionen esto.

Por ello, deben ser desarrolladas nuevas y humildes tecnologías a partir de una base necesariamente utópica, precisamente porque la “realidad” y la resignación a ella nos lleva al desastre.

El tipo de ciudad que podríamos querer (III) Estilos de vida

http://www.agenciasinc.es/Multimedia/Ilustraciones/1535-muere-el-filosofo-Tomas-Moro-autor-de-Utopia

La cuestión de qué tipo de ciudad queremos no puede estar divorciada de la que plantea qué tipo de lazos sociales, de relaciones con la naturaleza, de estilos de vida, de tecnologías y de valores estéticos deseamos.

David Harvey

Vivimos en ciudades según unos estilos de vida en los que hemos caído resignados.

Y no tiene que ser así. Debemos forjarnos estilos de vida soñados, deseados... y actuar en consecuencia. Sin caer en las trampas del mero voluntarismo, debemos elaborar desde el fondo de nuestras conciencias unos estilos de vida que obren como motores de transformaciones profundas en las ciudades que poblamos.

Es hora de soñar con realidades y de echarlas a volar.

El tipo de ciudad que podríamos querer (II) Sociedad, economía y ambiente

http://utopia.hypotheses.org/784

La cuestión de qué tipo de ciudad queremos no puede estar divorciada de la que plantea qué tipo de lazos sociales, de relaciones con la naturaleza, de estilos de vida, de tecnologías y de valores estéticos deseamos.

David Harvey

Las ciudades en que vivimos en la actualidad son insostenibles en los aspectos sociales, económicos y ambientales.

Planteado de un modo sencillo y franco: es necesario superar la prehistoria social en lo que toca a estos asuntos. Es forzoso poner el pensamiento antes de los meros hechos. Y el pensamiento, en este contexto, reclama conocimiento positivo, contenidos éticos y renovados modos de producción y reproducción urbanas.

Ya no es posible explotar extractivamente la naturaleza; ahora se impone su cultivo inteligente y sustentable. De otro modo terminaremos en un desierto repleto de basura. Por ello, es necesario forjar una nueva conciencia social y ponerla al frente de una acción renovadora.

El tipo de ciudad que podríamos querer debería devenir en un lugar cada vez más habitable, justo en sentido contrario a como actualmente se desarrolla.

El tipo de ciudad que podríamos querer (I) Política y sociedad

Robert Owen. Propuesta de New Harmony (1834)

La cuestión de qué tipo de ciudad queremos no puede estar divorciada de la que plantea qué tipo de lazos sociales, de relaciones con la naturaleza, de estilos de vida, de tecnologías y de valores estéticos deseamos.

David Harvey

Nuestra ciudad, aquella en que efectivamente vivimos, es el resultado de un plan —explícito tanto como también tácito— de naturaleza social y política.

Nuestra ciudad es el resultado del grado relativo de inteligencia y sensatez que se ha podido urdir en un momento que ya ha quedado atrás. En la actualidad es cuando podemos comprobar las consecuencias de este plan. De este modo, una sociedad, una economía y su política han desplegado sobre el territorio una lógica, unos procedimientos y unos modos productivos que resultan en lo que efectivamente vivimos.

Y no nos gusta mucho de lo que vivimos. Una sociedad excluyente y competitiva, una economía a la que le suele sobrar la gente y una política que es expresión de la hegemonía de los pocos poderosos sobre las amplias mayorías sociales. Nuestras ciudades se vuelven reductos peligrosos, mosaicos socioespeciales, centros históricos vaciados de vida auténtica, expansiones territoriales de unas urbanizaciones sin ciudad.

El tipo de ciudad que podríamos querer es la que fuera expresión coherente de una sociedad y una política más inteligente y sensata que la actual. Una ciudad en donde sea posible administrar en paz las contradicciones sociales inevitables, en donde el organismo urbano se pueble de eventos promotores de la vida urbana, en donde los centros históricos dejen de ser meros escenarios para el turismo banal de masas, en donde valga la pena soñar y despertar cada día.

Antes del diseño y de la construcción urbanista, el proyecto de un tipo de ciudad que podríamos querer es de naturaleza eminentemente social y política.

Arquitectura y la morfología de los lugares

Théo van Rysselberghe (1862 –1926) Familia en un huerto (1890)

Para dar el decisivo tercer paso de una verdadera asunción humanista de la arquitectura y de su proceso de diseño, es preciso contornear con sabiduría, prudencia y afecto las formas significativas de la vida en los lugares.

Con respecto a la sabiduría, esta deriva de la mirada humilde, atenta y respetuosa de las formas en que las personas tienen efectivo lugar. Se trata de un conocimiento recién por inaugurar, fruto de una perspectiva nueva y deudora de una asunción conceptual que reza: porque habitamos es que construimos.

La prudencia proviene de una ética humanista que se desprende lógica y naturalmente de tal sentencia: primero está la vida y luego y en consecuencia hay un arte que sigue las directivas de la primera. La prudencia, entonces, nos previene de imposturas, miopías y cegueras que portamos con siglos de un ejercicio tradicional de un arte de construir que ha puesto primero la cosa construida y luego ha considerado su finalidad.

Pero el aspecto más decisivo es el afecto. Es preciso imaginar una situación en que las personas toman plaza en el lugar, arreglan sus acondicionamientos sumarios y la palma de la mano del arquitecto les construya alrededor el artefacto que sigue con sensibilidad, tacto y sutileza las líneas palpitantes de la vida. Ni más allá, ni más acá de lo adecuado, digno y decoroso. Ajustado como un guante.

Las formas de la vida tienen efectivo lugar

Maya Plisétskaya

No hay que detenerse en la observación primitiva y abstracta de las formas de la vida. Es preciso considerar estas formas y su contexto.

Con ello se da un segundo y crucial paso: las formas de la vida no sólo se ofrecen en una panoplia de figuras recortadas, sino que refulgen como lo que son, signos. De esta manera, las formas son significantes de la vida haciéndose lugar y esta localización efectiva permite descubrir cómo el cuerpo interpreta sus coreografías en los escenarios, esto es, cómo las formas insertas en su contexto cobran sentido humano.

Cuando es posible contemplar cómo las formas de la vida tienen efectivo lugar empezamos a vislumbrar la actividad fundamental del cuerpo como arquitecto, como artífice de las formas-con-significado-y-con-sentido del habitar. La danza de los cuerpos, he aquí el Arquitecto primordial. Que bien pudiera ser Arquitecta, por cierto.

La vida y sus formas

Théo van Rysselberghe (1862 –1926) Joven con cinta roja (s/f)

Las formas de la vida pueden observarse, describirse, interpretarse y comprenderse mediante un abordaje adecuado. Es forzoso contornear la figura del cuerpo y seguir la estela de sus movimientos y actitudes. Hay un vasto territorio para unas nuevas anatomías y fisiologías humanas: las propias de la vida cotidiana. Se abren amplias y profundas perspectivas para un humanismo forjado en la observación de las personas en su sitio.

Es preciso y fundamental reconocer cómo, de un modo concreto, la conducta habitable constituye formas, contenidos y significaciones propios. Con esto, comenzamos a andar.

Plumas ajenas: Andrew Merrifield

El barón Haussmann arremetió contra el centro de París, contra sus barrios antiguos y sus habitantes pobres, despachando a éstos hacia la periferia mientras especulaba con el centro; la forma urbana construida se convirtió al mismo tiempo en una máquina de propiedad y en un medio para dividir y gobernar. Actualmente, la neo-haussmanización, en un proceso similar que integra intereses financieros, corporativos y estatales, arremete contra todo el planeta, secuestrando terrenos mediante desalojos forzosos de zonas de infravivienda y expropiaciones, valorizando el terreno al tiempo que expulsa a sus antiguos habitantes hacia los hinterlands globales del malestar posindustrial.

Merrifield, 2012

Un método de diseño arquitectónico

Alvar Aalto (1898-1976) Villa Mairea (1937)

Hemos de construir casas que crezcan; la casa que crece ha de sustituir a la máquina para habitar.

Alvar Aalto

Todo iniciaría en sorprender a la vida in fraganti en su acontecimiento, con una mirada apta para examinar esas formas naturales. Reconocer, comprender y valorar tales formas de la vida sólo constituye un primer paso.

Una segunda instancia se aplicaría a comprender cómo estas formas de la vida excavan la materia y las energías del sitio para constituir, de suyo, lugares. Las formas primordiales de la vida, en su coreografía, se abren paso en el sitio y a su costa es que dan forma vívida y propia a los lugares.

Luego, —y esta es la etapa de síntesis más delicada, sutil y a la vez crucial—, la mano del arquitecto contornearía con prudencia y afecto tales morfologías para dar, por fin, con la forma de las casas que crecen con la vida que albergan.

Órbitas (V) Formas tenues de la arquitectura

Edward Weston (1886- 1958) Tina Modotti (1923)

¿Y si todo estibara en reconocer en la vida y sus movimientos la ley interior que confiera forma y figura a una arquitectura producto de estas formas tenues y palpitantes?

Órbitas (IV)

Claude-Nicolas Ledoux: (1736-1806) Chaux, casa de los círculos (1790)

La vida es ternura. Por eso no la comprendemos ni la comprenderemos jamás. La piedra no comprende a la brisa Medimos las órbitas de los astros, y nos quedamos atónitos ante una flor.

Rafael Barret

Se ha dicho: lo que en realidad se ilumina es la concepción profunda del lugar abierto al movimiento.

Esta idea, todavía embrionaria, que todavía se va construyendo no sin dificultades, conduce a intentar una variante: el lugar abierto por el movimiento. Resuenan lejanas las imágenes del queso y los gusanos de Carlo Ginzburg. Pueden sospecharse sitios compactos en que los móviles se abren paso aviando espacio, tal como lo concibió Heidegger. Tener lugar entonces, está signado por un movimiento que excava en un sitio para constituir un lugar

Quizá las circunferencias y las elipses son apenas prefiguraciones muy simplificadas y primitivas de las órbitas de la vida.

Órbitas (III)

Claude-Nicolas Ledoux: (1736-1806) Chaux, proyecto de cementerio (1804)

De la intuición fundamental de la subsunción de todos los lugares a unas  ciertas órbitas parece provenir la concepción de círculos, elipses o esferas como representaciones trascendentes del mundo, bajo la especie de orbe.

También se concibe lo orbitario u orbital como el lugar propio y la medida adecuada. De allí que una pérdida de emplazamiento debido resulta un caso desorbitado y todo exceso de tasa, un caso exorbitante.

Parece haber una ancestral sabiduría que ilumina un nuevo interés por las circunferencias, las elipses y las esferas. Pero lo que en realidad se ilumina es la concepción profunda del lugar abierto al movimiento.

Órbitas (II)

Claude-Nicolas Ledoux: (1736-1806) Ciudad ideal de Chaux (1774)

Órbita, según parece, es otro nombre para Lugar.

En efecto, hay un fondo de significado que entiende el lugar previsto para el movimiento propio y necesario: tanto de las entidades sujetas a la atracción gravitatoria, así como los órganos de la visión tienen lugar desde donde todo se mira, y así, en general, el lugar geométrico de las cosas y eventos cuando tienen efectivo lugar.

El lugar ocupado por uno es, entonces, un punto de una órbita, su propia y particular órbita.

Órbitas (I)

Claude-Nicolas Ledoux: (1736-1806) Teatro de  Besançon (1784)

Afirma el Diccionario acerca de la voz Órbita:

Del lat. orbĭta.

1. f. Curva debida a la acción gravitacional, descrita por un cuerpo celeste que se mueve en torno a otro.

2. f. Ámbito en que se percibe la influencia de algo o de alguien.

3. f. Cuenca del ojo.

4. f. Fís. Trayectoria que recorren las partículas sometidas a campos electromagnéticos en los aceleradores de partículas.

5. f. Fís. Trayectoria que recorre un electrón alrededor del núcleo del átomo.

(A pensarlo)

Convenientemente alejados de la normalidad y del sentido común

Callanish

La filosofía requiere de una distancia que no es neutral, sino crítica. Cambia el punto de vista normal, habitual, ya aceptado por el sentido común. Desencaja nuestra relación habitual con lo que somos, con lo que vemos, con las palabras que usamos. Pero esta distancia es la condición para un compromiso más veraz. El problema es cuando se convierte en un refugio o en una zona de confort. Entonces, aunque se usen términos o referencias filosóficas, ya no se está haciendo filosofía.

Marina Garcés, 2016

¿Y si estuviésemos en una “edad de piedra” con respecto a una nueva sensibilidad?

Plumas ajenas: Manuel Delgado

Has de distinguir entre "lugar" y "espacio". La idea de lugar remite a la impasibilidad geométrica y física de una porción de territorio, considerado como propio, apropiado o apropiable, lo que hace que “tener lugar” signifique al mismo tiempo tener un sitio, pero también acontecer, ocurrir, de igual manera que "dar lugar" quiere decir ocasionar, hacer que algo se produzca. Es lo que permite decir que algo o alguien estén allí, aquí o entre. El lugar se define por haber sido ocupado o estar a la espera de un objeto o entidad que los reclame como suyos –“un lugar para cada cosa, una cosa para cada lugar”. También alude a la plasmación espacial de un cierto papel o estatuto social reclamado o atribuido, de donde las expresiones "estar en mi lugar", “poner a alguien en su lugar” o "estar fuera de lugar". La noción también sirve para tener una idea de cuál es el juego de posiciones que conforma una situación, que es en lo que consiste "hacerse una composición de lugar". Así, un teatro es un lugar, como lo también es el territorio que genera una performance al realizarse, puesto que es la representación de una obra o acción la que genera el lugar en que se produce.

Manuel Delgado, 2018