La materia oscura será tal vez
el peso invisible del olvido
de lo que no nació aún y espera
de lo que no fue hasta ahora y sueña.
César Barretto Luchini
Enero de 2021
Un sentido árabe del refinamiento en el habitar
Palacio Bahia en
Marrakech
Uno
de los grandes aportes de la arquitectura árabe a una común cultura arquitectónica
de la humanidad es el peculiar destaque que tiene, en ella, el tratamiento
meticuloso del lado interior.
Para
disfrutar de los placeres de esta arquitectura, hay que adentrase en ella y
recorrerla con la piel. Son ejemplares los resplandores, las penumbras, las
texturas, el frescor y la musicalidad de los patios. Para disfrutar de los
placeres de esta arquitectura no basta con contemplar los lugares; hay que
habitarlos.
Sería
ilusorio y falaz imitar torpemente tal o cual gesto ornamental. Pero sería algo
importante aprender la lección definitiva sobre el papel de la delicada
membrana interior de toda arquitectura, esta que roza la piel.
¿Qué patrimonio? (IV)
Barrio Reus
Sur, Montevideo
Cuando inventarían los elementos humanos
resaltables distribuidos por el espacio, los trabajos expertos sobre
patrimonio, así como las iniciativas políticas al respecto, suelen atender
piezas supuestamente idiosincrásicas, nudos o núcleos fuertes que se presumen
capaces de remitir a un pasado compartido por una cierta comunidad, rasgos arquitectónicos
o urbanísticos que merecen ser subrayados, en detrimento de otros que se
desechan o sencillamente pasan desapercibidos.
Manuel
Delgado, 20171
Así
como es significativo el hecho asertivo de decidir qué preservar a título de
patrimonio, es también el hecho de la sanción del olvido social.
El
antiguo Barrio Reus Sur, epicentro de la cultura del candombe uruguayo fue
objeto de la más genocida operación de supresión de memoria urbana y
arquitectónica. Los estigmas de la negritud, la pobreza y la cultura popular
eran demasiado para un Montevideo sumido en la oscuridad de la dictadura
cívico-militar. Así que olvidemos, no por las buenas, sino más bien por las
malas, que ellos han sido.
Por
suerte, cada vez que resuenan los tambores y se estremecen los mejores cuerpos
con su ritmo y cadencia, reviven los fantasmas.
Una entusiasta recomendación
Acabo de concluir la lectura de la magnífica Historia de las alcobas, de Michelle Perrot, en su edición en castellano, de la editorial española Siruela.
A todos los navegantes, mi más entusiasta recomendación de un libro estupendamente escrito. Vale la pena recorrer sus páginas hasta llegar a sus palabras finales:
"La habitación es un objeto límite cuya opacidad desbarata las curiosidades del investigador, al igual que las del poder.
Es, sin duda, una de las razones de su capacidad de seducción."
Plumas ajenas: Manuel Delgado
[...]
el turista es ante todo un espectador, un
voyeur. Al respecto, sería suficiente
para hacer su elogio descubrir en él una forma radical del flânneur baudeleriano, ese personaje central en la modernidad que se abandona a la pura
travesía diletante de la ciudad, por el placer de caminar y sin otra tarea que
la de gozar de las virtudes del puro observarlo todo. Pero el turista es
más que un paseante ocioso, es sobre todo un merodeador. No sólo mira, sino que
busca y encuentra, como Barthes advertía, ante todo signos, es decir nudos
entre un significado que traía consigo y significantes que deberían estar ahí,
como esperándolo.
Manuel
Delgado, 2015
Artículo
completo en
Formas tenues de la arquitectura
Édouard Boubat
(1923 -1999) Pareja en paraguas
(1956)
Antes
de prestar tanta atención a la
arquitectura de piedra, ladrillos, madera, hierro y cristal, formas arduas y
pesadas, cabe considerar ciertas formas tenues de la arquitectura.
Hoy
no se trata de la levedad de los sueños, ni a las abstracciones de la
representación, sino de los sutiles gradientes energéticos que originan lugares
habitables.
Cosas
tales como una fresca y reparadora sombra en una solana, allí donde la piel
agradece la confortación de un circunstancial amparo.
Cosas
tales como una mancha de luz que se inmiscuye en las penumbras de un interior,
allí donde refulge quedo algo que tenemos por propio.
Cosas
tales como un medido murmullo, que sólo toca a nuestros oídos, envolviendo al
emisor e interlocutor en una sutil membrana de complicidad.
Cosas
tales como un sutil perfume que puebla el abrazo de los amantes.
Cosas,
en fin, que dan forma a los lugares que efectivamente habita nuestro cuerpo y
que, por ello, merecen una peculiar atención arquitectónica.
Habitando el discurrir
Richard
Westall (1765- 1836) George Gordon Byron
(1813)
Tremenda pregunta que te invito
a formularte: "¿Dónde estás cuando estás
pensando?"
Manuel
Delgado, 20171
En
verdad es una excelente pregunta.
No se
responderá aquí sobre la localización física del cuerpo del pensante. Allí
donde se sitúe el cuerpo, allí es que la conciencia trabaja a su modo.
En
realidad, debe ajustarse algo la formulación de la cuestión. ¿Dónde estás
(existencialmente) cuando estás pensando según qué modo? Así, la pregunta es
por el estatuto que adopta la habitación del lugar según qué modos de operar
adopte la conciencia.
Tiene
mucha razón nuestro autor citado: discurrir, meditar, reflexionar suponen,
recíprocamente pensar y marchar. Es
caminando que nuestra conciencia ha aprendido a discurrir, a recorrer —a su
manera— espacio y tiempo. Discurrimos en
estado de marcha, por más que nuestro cuerpo repose plácido. Por ello, en
aquí, por el Río de la Plata, decimos que cuando un sujeto se enfrasca en sus
pensamientos, está ido. Es que no ha
recorrido la dirección de la vuelta. Cuando meditamos profundamente, habitamos
el discurrir, que no es un lugar físico concreto, sino un habitus, una práctica
de la consciencia.
Pero
la reflexión no es el único hábito de la consciencia, por más que goce de
merecido prestigio entre los intelectuales. Existe un pensamiento situado y
también un pensamiento eventual, que corresponden a otros tantos modos de
habitar nuestros lugares. Pero esto será materia de otras entradas.
1Artículo
completo en:
En la dimensión erototópica del habitar
Édouard Boubat
(1923 -1999) S/t, s/f
Hay
un gesto arquitectónico peculiarmente entrañable en la acción de abrazar.
Sucede
que no sólo se ampara el cuerpo del ser amado, sino que se lo separa del resto
del mundo. El deseo, de esta manera, constituye el lugar en donde dos personas
quedan atrapadas en una común esfera intensamente dominada por la emoción y el
afecto, a la vez que los mismos cuerpos, en su mutuo abrazo deciden
autoconfinarse y poner distancia mayor con respecto a todo lo demás. Entonces,
el lugar late sincrónico y el tiempo y el espacio dejan de ser lo que fueron
antes que todo esto empezara, que es la vida según merece ser vivida.
Una
arquitectura viva debería conservar toda la energía y toda la carga de deseo
que tienen los abrazos y debería equiparar en algo sus pasiones.
¿Qué patrimonio? (III)
Palacio
Taranco Museo de Artes Decorativas
En realidad, lo que se
establece para esos lugares especiales es una suerte de indulto que les permite
el privilegio de no ser arrasados por esa máquina de depredarlo todo que es el
sistema capitalista, que solo salva del borrado aquello de lo que, momificado,
puede ser eventualmente fuente de beneficios económicos directos, o indirectos,
cuando se ponen al servicio de la legitimidad simbólica de las instituciones
encargadas de proteger sus intereses.
Manuel
Delgado, 20171
Una
vez que se han amparado bajo el título de la condición patrimonial los ámbitos
patricios, se impone ampliar la cobertura conceptual y simbólica del sentido
del rescate, de la preservación y del cultivo de la memoria.
Así
es que las ciertas residencias peculiarmente señaladas por su calidad material,
por la opulencia de sus equipamientos y por las improntas de prestigio social
que confiere la fortuna de larga data adquieren un valor social simbólico
nuevo. Cuando dejan de ser estrictamente funcionales para su usufructo material
y privado se incorporan a la “memoria social” de la ciudad.
Es
significativa la coincidencia de los casos de Montevideo y Buenos Aires. En el
primero, el “Palacio” Taranco y en el segundo la residencia Errázuriz Alvear,
se transforman en sendos Museos de Artes Decorativas.
Lo
que realmente importa es el efecto simbólico de la pervivencia de aquello que
la ideología dominante tiene por “mejor”.
Plumas ajenas: Jorge Luis Borges
Barrio
recuperado
Nadie vio la hermosura de las
calles
hasta que pavoroso en clamor
se derrumbó el cielo verdoso
en abatimiento de agua y de
sombra.
El temporal fue unánime
y aborrecible a las miradas fue
el mundo,
pero cuando un arco bendijo
con los colores del perdón la
tarde,
y un olor a tierra mojada
alentó los jardines,
nos echamos a caminar por las
calles
como por una recuperada
heredad,
y en los cristales hubo
generosidades de sol
y en las hojas lucientes
dijo su trémula inmortalidad el
estío.
Jorge
Luis Borges
Sueño de umbrales
Michael Maier
(1568–1622) Atalanta fugiens Emblema
27
El
atravesamiento de umbrales constituye una estructura primordial para constituir
un evento claramente articulado con
respecto a la situación en una
instancia dada, por una parte y por otra, también articulado con el estado de tránsito.
Según
parece, habitamos constituyendo eventos, situaciones o estados. Puede que estos
sean un elenco finito de patrones existenciales que causan eficazmente los más
diversos gestos arquitectónicos.
Los
eventos, originados en críticos atravesamientos de umbrales causan así la
ocurrencia de los vanos, huecos y fronteras como límites practicables. Todo
atravesamiento de umbral constituye una transformación de un estatuto dado y la
ocurrencia del umbral es la propia del lugar de esta transformación. Mientras
atraviesa la puerta, el sujeto de la ilustración abandona la Naturaleza en pos
de la Cultura, cambia la Selva por el Jardín, cede la Vagabundez a la Vida
cívica. También podría haberse realizado el atravesamiento contrario y entonces
la ilustración adquiriría una fuerza poética adicional: el viandante echa luego
la mirada atrás y reconoce en la puerta el signo de su propia experiencia.
Sobre sostenibilidad (VI)
Toledo
Es claro que la cuestión de la sostenibilidad no
pasa solamente por el consumo energético. Básicamente se trata de una cuestión
cultural, esto es, que envuelve una serie de otros factores “no cuantificables”
tan importantes cuanto los energéticos, referidos a los hábitos de consumo, de
comportamiento social, de desplazamientos, de localización, de respeto a la
memoria acumulada, a la constitución de los lugares y a las relaciones que las
personas y las edificaciones mantienen entre sí y con el espacio en común; con
las transiciones entre lo individual y lo colectivo, entre lo público, lo
semipúblico y lo privado. Se trata de una intrincada red de interacciones entre
factores objetivos y subjetivos, entre lo real y lo imaginario y entre lo
material y lo inmaterial, cuando hablamos de sostenibilidad.
Jorge
Jáuregui
Las
clarividentes consideraciones de Jáuregui acerca de la sostenibilidad mencionan
un importante aspecto: la constitución
efectiva de lugares.
La
constitución de lugares es función principalísima del habitar. Cuando se
establecen adecuadas, dignas y decorosas relaciones entre las personas entre sí
y con respecto a las estructuras espacio-temporales que pueblan, entonces y
sólo entonces la vida humana tiene efectivo lugar. Y este constitucional tener lugar será sostenible o no será.
El
problema más profundo que aqueja a la vida contemporánea es la creciente
dificultad que tienen las más amplias mayorías sociales para tener efectivo
lugar en ciudades y territorios. Si se repasan todos los aspectos que se han
tratado con anterioridad acerca de la sostenibilidad, se puede concluir que
todos se sintetizan superiormente en la dificultad estructural de nuestro
habitar contemporáneo en la efectiva constitución de lugares.
Nuestra
actual urbanización sin ciudad nos transforma en furtivos fugitivos en un
agregado inconexo y anómico de no-lugares.
La teoría del habitar y el funcionalismo (III)
Maurits
Cornelis Escher (1898-1972) Mano con
esfera reflectante, (1935)
En el
derrotero de la senda del funcionalismo, la Teoría del Habitar opta por
adelantarse un paso y así trascender el problema de la función para abordar el
compromiso arquitectónico con la finalidad.
El
avance por la senda teleológica es, con mucho, un desarrollo prudente,
esforzado y también prometedor. Ya no basta con contentarse en el empeño de que
las cosas funcionen, sino que se
aborda, con toda su profunda complejidad el dilatado territorio de la implementación humana de la
arquitectura. Que los artefactos arquitectónicos funcionen implica, por lo
pronto, que se operen, usen y practiquen. Y sin embargo, las disquisiciones
sobre la finalidad arquitectónica no se agotan en tales aspectos. El para qué
de la arquitectura, la causa final del vínculo existencial entre seres humanos
y los lugares que pueblan, la implementación cabalmente humana de este tener
efectivo lugar, todo esto es materia de una necesaria reflexión.
¿Qué patrimonio? (II)
Casa de
Fructuoso Rivera
Subrayados en su ubicación
natural, pero súbitamente museificados por la mirada del especialista, se
considera que esos materiales espaciales a patrimonializar expresan
elocuentemente virtudes colectivas que deben durar, ingredientes de los que –se
insinúa– depende la pervivencia misma del grupo que los exhibe como sus
atributos extensivos. Es así que ciertos aspectos de un determinado territorio
reciben un trato singular al ser integrados en la lista de lo que se establece
que es patrimonio cultural, artístico, etnológico, histórico... Fragmentos del
espacio son de este modo enaltecidos y salvaguardados por su valor como pruebas
de un pasado digno de ser recordado, es decir tenido presente.
Manuel
Delgado, 20171
Una
segunda etapa del reconocimiento patrimonial proviene del recuerdo de aquellos
personajes que pudiesen considerarse padres.
Es que, desde un punto de vista etimológico, el patrimonio es el legado de los
padres.
En
nuestro país se reconocen como tales a ciertos próceres fundadores históricos
de una nacionalidad forjada con gestos belicosos, independentistas y
republicanos, mediante un proceso largo, sangriento y no exento de complejas
figuras de luces y sombras. Así que los historiadores de cuño tradicional han
reivindicado la museificación de las residencias de estos padres de la patria,
fundadores de los Partidos Políticos Tradicionales. Tal el caso de la
residencia del General Fructuoso Rivera, fundador del Partido Colorado, primer
presidente constitucional del país.
Con
la incorporación de casas como ésta se construye una historia, por una parte y
por otra se sanciona aprobadoramente una opción historiográfica por una
historia —recordada, rescatada, y también inventada— inscrita en el palimpsesto
urbano.
Y ahí
está nuestra ciudad de Montevideo, recordando a su prócer en la Ciudad Vieja,
(honrándolo además con la denominación de una importante avenida) y olvidando
el genocidio de Salsipuedes, allí en donde el General decidió exterminar a los
charrúas, habitantes originarios de nuestro atribulado país.
Sueño de escaleras
Bernardo
Bellotto (1721- 1780) Capricho (1762)
¿Qué
es lo que hacen las escaleras?
Unen
y separan. Así como permiten ascensos y descensos, tienen la virtud de oponer
todo aquello que mora ya en su arranque, ya en su remate.
De
modo que articulan dos regiones moralmente oponibles: quiere la bipedestación
que en lo eminente radique lo bueno, lo noble, lo importante, mientras que allá
abajo queda lo vil, lo común, lo cotidiano.
Soñadas,
las escaleras siempre suponen que al esfuerzo de ascender por ellas le
corresponderá un logro, una revelación, un vértigo. Soñadas, siempre resulta
algo inquietante descenderlas. Soñadas, siempre implican una suerte de desafío
al acontecer. Soñadas, siempre muestran un horizonte tras el cual algo
sucederá.
Metáforas (II): Arquitecturas como guantes
Alvar Aalto
(1898- 1976) Villa Mairea (1937)
Las
casas-guante son concebidas a partir de la constitución concreta y humana de
quienes la habitan.
Ni se
exceden en holguras, ni aprietan: tienen un tamaño conforme a la vida. Siguen
con adecuación, dignidad y decoro los más sutiles de los gestos del cuerpo. Las
arquitecturas-guante alojan vida humana con gozo, elegancia y conveniencia.
Las
grandes mayorías de la humanidad ansían arquitecturas-guante. Tienen derecho.
Sobre sostenibilidad (V)
Lisboa
Es claro que la cuestión de la sostenibilidad no
pasa solamente por el consumo energético. Básicamente se trata de una cuestión
cultural, esto es, que envuelve una serie de otros factores “no cuantificables”
tan importantes cuanto los energéticos, referidos a los hábitos de consumo, de
comportamiento social, de desplazamientos, de localización, de respeto a la
memoria acumulada, a la constitución de los lugares y a las relaciones que las
personas y las edificaciones mantienen entre sí y con el espacio en común; con
las transiciones entre lo individual y lo colectivo, entre lo público, lo
semipúblico y lo privado. Se trata de una intrincada red de interacciones entre
factores objetivos y subjetivos, entre lo real y lo imaginario y entre lo
material y lo inmaterial, cuando hablamos de sostenibilidad.
Jorge
Jáuregui
La
sostenibilidad urbana tiene un aspecto especialmente señalado en el cultivo
respetuoso de la memoria histórica y la conservación sensible del patrimonio.
No se
trata sólo de la preservación de escenarios aptos para la pura explotación
turística. Se trata de cultivar la propia identidad, memoria y referencia
haciendo lugar a la vida urbana rica en contenido histórico efectivamente
reelaborado en el día a día. Son sí valiosos los relictos históricos, pero más
valiosa es la propia historia social en su propio desenvolvimiento allí donde
tiene efectivo lugar.
Es
preciso precaverse tanto del olvido y la sustitución insensata tanto así como
de la museificación. Es preciso velar por la supervivencia de la propia vida
social en su específica locación.
La teoría del habitar y el funcionalismo (II)
Aino Aalto en
sillón Paimio, fotomontaje 1930
El
funcionalismo moderno se contentó con un enfoque mecanicista eficaz, aunque
reductivo.
La
Teoría del Habitar debe rescatar la atención a la condición humana, concreta,
pragmática y superior debida al magisterio de Alvar Aalto. No por casualidad
esa preocupación inspira a Christian Norberg-Schulz en su indagación sobre los
aspectos que vinculan la existencia y los lugares habitados.
En la
actualidad estamos en condiciones especialmente favorables a poner en el centro
de la atención a la propia condición humana, por encima de todo lo demás.
¿Qué patrimonio? (I)
Tomás Toribio
(1756- 1810) Cabildo de Montevideo
Cuando inventarían los elementos humanos
resaltables distribuidos por el espacio, los trabajos expertos sobre
patrimonio, así como las iniciativas políticas al respecto, suelen atender
piezas supuestamente idiosincrásicas, nudos o núcleos fuertes que se presumen
capaces de remitir a un pasado compartido por una cierta comunidad, rasgos
arquitectónicos o urbanísticos que merecen ser subrayados, en detrimento de
otros que se desechan o sencillamente pasan desapercibidos.
Manuel
Delgado, 20171
No
por casualidad, el hogar del Poder constituye una primera emergencia de una
primera conciencia sobre el patrimonio.
Pueden
cambiar las formas políticas, pero lo que perdura en la memoria ciudadana son
los contenedores físicos y simbólicos del poder. Tal lo que ha sucedido en
Montevideo, en donde el edificio del Cabildo y Reales Cárceles ha constituido,
con la Catedral, el principal elemento patrimonial que ha sobrevivido a las
gestas de la independencia.
Todo
patrimonio principia por fijarle domicilio a quienes mandan.
El origen de la dimensión alethotópica del habitar
Antoine
Chintreuil (1814- 1873) La niebla (1868)
Hay un desajuste o una
distancia entre la vida y sus posibilidades, entre los hechos y los valores,
entre lo que hay y lo que tendría que haber, entre lo que sabemos y lo que siempre
entendemos que se nos escapa aunque no sepamos qué es. La lista de desajustes
es infinita, porque son las múltiples caras de una misma distancia: la que
recorre a velocidad infinita el pensamiento de un ser finito. Un ser finito,
nosotros: eso que no sabemos dónde empieza y donde acaba pero que provisionalmente
localizamos en el espacio y el tiempo como nosotros, los humanos. ¿Cuáles son
los límites y las condiciones de posibilidad del pensamiento que se rebela contra
su propia finitud y contra sus propios límites? Eso es lo que hace el
pensamiento: ir más allá de lo que inmediatamente somos, pero no para encontrar
cualquier cosa, sino algo que sea, de algún modo, verdad.
Marina
Garcés
En la
historia de la humanidad debe haber un momento especialmente luminoso en el que
algún lejano antepasado descubrió para todos nosotros que habitamos un
horizonte tras el cual reside, hacia adelante, todo lo que vendrá.
Nuestros
esfuerzos tienen por cierto límites: habrá umbrales que nunca sobrepasaremos. Y
sin embargo, nos ha sido revelado para siempre que sobrevendrán cosas y eventos
tras nuestros horizontes.
Y así
habitamos, escudriñando el cielo y los confines aparentes de la tierra, atentos
y anhelantes de signos de lo nuevo, de lo que aún no es, pero podría ser, de lo
que fuera bueno que llegara a ser.
Metáforas (I): Arquitecturas como corsés
En la
casa-corsé el artefacto diseñado y
construido impone su desiderátum a la vida humana.
Por
ello, la arquitectura-corsé aprieta, angustia y constriñe. La
arquitectura-corsé es un ingenio, una astucia, un ardid. También puede decirse:
la arquitectura-corsé es la arquitectura tal como se acostumbra y resigna la
abrumadora mayoría de la humanidad.
Padecemos
agudamente las arquitecturas como corsés de la figura humana del habitar.
Sobre sostenibilidad (IV)
Hablan los
muros y las bardas
Es claro que la cuestión de la sostenibilidad no
pasa solamente por el consumo energético. Básicamente se trata de una cuestión
cultural, esto es, que envuelve una serie de otros factores “no cuantificables”
tan importantes cuanto los energéticos, referidos a los hábitos de consumo, de
comportamiento social, de desplazamientos, de localización, de respeto a la
memoria acumulada, a la constitución de los lugares y a las relaciones que las
personas y las edificaciones mantienen entre sí y con el espacio en común; con
las transiciones entre lo individual y lo colectivo, entre lo público, lo
semipúblico y lo privado. Se trata de una intrincada red de interacciones entre
factores objetivos y subjetivos, entre lo real y lo imaginario y entre lo
material y lo inmaterial, cuando hablamos de sostenibilidad.
Jorge
Jáuregui
Los
modos contemporáneos de habitar territorios, ciudades y arquitecturas
demuestran ser claramente insostenibles en lo que toca a las dinámicas de
localizaciones.
Los
distintos actores y sectores sociales se hallan en dura lucha y competencia por
el establecimiento en los lugares. Cada quien busca con ahínco el lugar que lo
sitúe entre los suyos —la gente como uno—
a la vez que lo separe, lo distancie y lo distinga de los Otros. Así, las
ciudades resultan mosaicos conflictivos de localizaciones diferenciadas
cultural y económicamente.
Mientras
tanto, la propia ciudad y su consustancial complejidad social agonizan.
Siete años fatigando la red
Alberto Durero
(1471-1528) Perspectiva (1525)
Siete
años de esfuerzo vano por apresar el bello espectáculo de la vida en una
cuadrícula que permita conocerla mejor. Pero siempre e invariablemente
acechante
La teoría del habitar y el funcionalismo (I)
Ludwig Mies
van der Rohe (1886 - 1969) Casa Farnsworth
(1946)
Del
funcionalismo, larga tradición en el pensamiento arquitectónico, se puede
heredar, con provecho y oportunidad, el compromiso con el para qué de todos y cada uno de los extremos del obrar.
Lo
que la Teoría del Habitar tiene por aportar es un compromiso sustantivo con la
realidad efectiva del cumplimiento de la función, más allá de una ideología que
se contenta con argumentar sobre su presunta significación de esta función. En otros términos, nos preocupa
ahora que las cosas funcionen efectivamente, más que nos persuadan de ello de
modo puramente retórico.
Es
que, en realidad, mucho funcionalismo resulta, en los hechos, poco funcional.
Pero, como el compromiso de la Teoría del Habitar es con el efectivo habitar
del hombre, y no ya con la retórica de la imagen fotografiable de la
arquitectura, los eventos arquitectónicos verifican su valor en su
implementación funcional efectiva.
Habitar sereno
Templo en
Borobudur, Java
La experiencia de escalar las
plataformas de Borobudur es muy intensa. Cuando uno emerge de los corredores
cerrados de las plataformas inferiores para salir al espacio abierto de la
parte superior, rodeado de un círculo de volcanes, experimenta una fuerte
conciencia de haber escapado a las restricciones físicas y de haber entrado en un
mundo más grande. Hasta el turista más curtido tiene la sensación de que no está
realizando una mera visita a un sitio, sino los progresos de un peregrino. Los constructores
de Borobudur entendieron perfectamente cómo la piedra puede configurar el
pensamiento.
Cuando llegué a las tres
plataformas circulares de la cima, descubrí que allí las enseñanzas se
interrumpen. Ya no hay relieves que expliquen historias, sino unas simples
stupas acampanadas con un Buda sentado dentro de cada una de ellas. Hemos
dejado atrás y bajo nuestros pies el mundo ilusorio de la representación y la realidad;
este es un mundo sin formas. En el punto más alto de Borobudur hay una enorme
stupa acampanada. En su interior no hay nada, sólo el vacío: el objetivo último
de este viaje espiritual.
Neil
McGregor, 2010
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