Charles Edwin Fripp (1854-1906) Retorno
a casa (1906)
Al
menos en uno de los extremos de un camino está siempre la casa.
Origen y meta de todas las sendas
La
casa es la meta de todas las sendas que vuelven
Cuando
se piensa en una casa se evocan habitaciones o estancias.
Menos
frecuente es considerar que desde la casa parten la multitud de sendas que afrontamos
día a día. Y que una casa, en cierto modo, es la meta de todos los caminos de
vuelta. Así, una casa es un punto de peculiar intensidad en la geometría
hodológica de la vida, siempre que se considere la marcha como característica
propia.
Todos
los caminos llevan a Ithaca
Una bofetada que aún duele
Martin Heidegger
Se
pueden efectivamente producir alojamientos confortables y económicos pero “¿albergan ya en sí la garantía de que
acontezca un habitar?” (Heidegger, 1954).
Etapas en una genealogía de la Teoría del Habitar (III)
En un
momento histórico por demás inoportuno, Heidegger dice lo suyo sobre el
habitar.
En
efecto, en plena reconstrucción posbélica, los arquitectos y constructores se
ensañaban sobre las ruinas para ofrecer alojamientos confortables y económicos.
La vindicación del habitar de Heidegger, reflexión prudente de un filósofo
—para siempre manchado por su relación con el nacionalsocialismo— tardó en
llegar a las conciencias de los arquitectos, aquejados como siempre por la
ideología productivista dominante. Para esta ideología el habitar constituye un
no-problema, porque es visto como la consecuencia necesaria del proyectar y
construir eficaz y eficiente.
Sólo
hacia el último cuarto del siglo XX, las palabras del pensador hacen eco.
Y si soñamos, fue con realidades (Juan Cunha)
Rafael (1483- 1520) Euclides. Detalle
de la Escuela de Atenas (1510)
El mundo visible ha sido hecho para ilustrar las
bellezas del sueño.
Gaston
Bachelard, 1953
Plumas ajenas: Gaston Bachelard
Si, como creemos, el ser meditativo es
primeramente el ser soñador, toda una metafísica de la ensoñación podría
inspirarse en la página de Éluard. En ella el ensueño se encuentra integrado en
su justo lugar: antes de la representación, el mundo imaginado esta justamente
colocado antes que el mundo representado, el universo justamente situado antes que el
objeto. El conocimiento poético del mundo precede, como es justo, al
conocimiento razonable de los objetos. El mundo es bello antes de ser
verdadero. El mundo es admirado antes de ser comprobado. Toda primitividad es
onirismo puro.
Si el mundo no fuera primero mi ensoñación,
entonces mi ser estaría inmediatamente ceñido en sus representaciones, siempre
contemporáneo y esclavo de sus sensaciones. Privado de las vacaciones del
sueño, no podría tomar conciencia de sus representaciones. El ser, para tomar
conciencia de su facultad de representación, debe pasar por ese estado de vidente
puro. Ante el espejo sin azogue del cielo
vacío, de realizar la visión pura.
Bachelard,
1953
Política social del habitar
Cristóbal Rojas (1857- 1890) La
miseria (1886)
No
basta con suministrar un mínimo habitacional al menesteroso. Se trata de
desarrollar la ciudad y los lugares en donde habita para que pueda, sin
estigmas, desarrollar su pleno potencial.
Pobreza y empobrecimiento
Hay
fenómenos de pobreza cuando a algunos
de nuestros congéneres le es vedado realizar su pleno potencial propio de los
seres humanos, esto es, conseguir una cabal buena vida.
Por
otra parte, hay fenómenos de empobrecimiento
toda vez que legítimas demandas sociales tales como la vivienda son provistas
por la sociedad en forma inadecuada, indigna e indecorosa.
Cuidado
que, so pretexto del combate político social contra la pobreza, se incurra en
inadecuados, indignos o indecorosos fenómenos de estigmatización y segregación
social y locativa.
El factor humano en la función
Alvar Aalto Sillón Paimio
Con
Alvar Aalto, la idea de función se especifica en una preocupación por la humanización
del diseño y la arquitectura.
Etapas en una genealogía de la Teoría del Habitar (II)
Los problemas más difíciles no
surgen de la búsqueda de una forma para la vida actual, sino más bien del
intento de crear formas que estén basadas sobre verdaderos valores humanos.
Alvar
Aalto
De
todas las diversas formas que adoptó el funcionalismo moderno, la preocupación
del arquitecto finlandés Alvar Aalto por la humanización de la arquitectura
supone un aporte de singular importancia.
En
efecto, la atención al factor humano de la categoría de la función ha resultado
decisiva para la configuración de la Teoría del Habitar.
El portón y aquello de más allá
Ferdinand Knab (1834–1902) El portón del palacio (1881)
Tiene
mucha razón de Molina, lo primero es la distancia: interpuesta una articulación
arquitectónica que distingue Aquí de Allá, se mide las distancias. Una, propia
del aquí es vivida, otra, situada allá, es infinita.
Plumas ajenas: Santiago de Molina
Antes incluso que de la forma, la arquitectura se
ocupó siempre de la distancia. Luego, de lo demás. Porque de la distancia
cuelga la magia de la buena medida de las cosas; de la medida se deriva el
aprendizaje de las relaciones entre las cosas, de ésta, el concepto de ritmo, y
de él, lo que significa una estructura, la construcción y hasta la forma... La
historia de la arquitectura es un problema de distancia.
Santiago
de Molina, 2016
Un resguardo de holgura
Anónimo El ático de casa de siete
aguilones, Salem, Massachusetts.
La
ideología del existenzminimum muestra
una brecha al recordar que, además de espacio vividero, por decirlo así,
también es necesario resguardos de holgura tanto para la memoria como para el
ensueño.
Las nueve condiciones propuestas por Ernst May a la vivienda mínima (IX)
9.
todas
las viviendas deben tener un sótano y un cuarto de almacenamiento, este último
puede estar bajo el techo o en la bodega si se puede garantizar la
impermeabilidad. Debe ser evitado el uso del ático para vivir en él en las
casas multifamiliares.
Parece
que algo de sensatez subsiste aún. Significativamente, este punto es el más
soslayado en la práctica. Así es que los pocos espacios relativamente holgados
de la casa, tales como las cámaras que pertenecieron a los hijos que se han
emancipado, se destinan a trasteros. Una teoría del decoro, rigurosamente
emparentada con el principio ético de la libertad, impondrá, acaso en el futuro,
la pertinencia de holguras que desborden las miserias del existenzminimum.
Vacuidad
Eduard Hau (1807- 1888) Interior
del Nuevo Hermitage (1853)
A
esta elegante representación de un no menos ostentoso lugar le falta cierto
detalle para constituir, plenamente la muestra de una arquitectura: faltan las
personas que lo habitan.
Llenos y vacíos
Gran
parte del juego arquitectónico con la forma radica en la confrontación de
llenos y vacíos. Muros, suelos y cubiertas se yuxtaponen a puertas y ventanas.
Pero
hay un vacío que no puede legitimarse: sin presencia humana, la arquitectura no
es otra cosa que una magnífica vacuidad. Habitaciones y pasillos, umbrales y
balcones no pueden conformarse con constituir majestuosos espacios atemporales
en donde se soslaye la vida humana en ellos.
¿Por
qué en las revistas de arquitectura se suele fotografiar la arquitectura
desprovista de presencia humana? Porque
se ofrece un embaucador objeto prístino para excitar las papilas del consumo
pasivo. Pero la arquitectura de carne y hueso es otra cuestión.
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