Oswald Stimm (1923- 2014) Escultura caminable
La
imaginación muestra aquello que nuestro entendimiento no está plenamente
constituido para percibir e inteligir.
Imaginar
Creemos que es posible fijar,
en el reino de la imaginación, una ley de los cuatro elementos que clasifique
las diversas imaginaciones materiales según se vinculen al fuego, al aire, al
agua o a la tierra.
Gaston
Bachelard, 1942
Puede
pensarse que la imaginación, antes de
oponerse a la percepción y a su evidencia predispone a la conciencia con
un aparato de cuasirazones que hacen posible una nueva acuidad.
Esta
asunción reconsidera el papel del mito. Antes de constituirse como un opositor
vencido frente al logos, es el camino oblicuo que sigue la conciencia para
constituirse ante una realidad en una interacción en que nunca el sujeto opera
con una visión desnuda y virgen ante la realidad prístina y plenamente
disponible.
Por
ello quizá sea fértil indagar en los mitos materiales que nos informan del
habitar con el fuego, en el aire, con el agua o en la tierra.
Sinrazones
Carlo Wenzel Zajicek (1860- 1923) Interior
soleado (1923)
La
falaz propiedad privada de nuestra vivienda nos oculta la entrañable propiedad
comunitaria sobre todos los lugares que efectivamente habitamos.
¿Cuál es la razón de reducir el habitar al simple alojamiento?
No sé
cuáles son las razones, pero me animo
a mencionar al menos una sinrazón al respecto.
Si
uno reduce el habitar de su estatuto permanente y ubicuo al parcial y reducido
del alojamiento doméstico se debe, en primer lugar, a que de esta manera la
soberanía ciudadana sobre los lugares habitados se reduce falazmente a los
contornos de la casa. De esta manera puedo reivindicar sólo mi eventual derecho
sobre mi alojamiento privado y me enajeno del resto de los bienes comunitarios:
nuestras calles, nuestras plazas, nuestros teatros…
Ajenos
me son tanto las calles por las que sólo circulo, como los lugares en donde
sólo trabajo y me cultivo.
Propio,
lo que se dice con propiedad, será apenas mi alojamiento en tanto pueda
adquirir esa cosa mercancía denominada vivienda.
Cerca, tras las rejas
Ferdinand Knab (1834–1902) Salida
al jardín (1896)
Puede
que estemos en el umbral de una nueva arquitectura que concebir, dedicar y
conformar. Basta con abrir las rejas, no sin esfuerzo.
Lugares para el enseñoramiento del cuerpo
Puede que haya
una arquitectura concebida, dedicada y conformada para que el cuerpo sea
bienvenido por los lugares que lo tengan como señor soberano.
Concebir una
arquitectura así no es muy difícil: basta dejar de pensar en cosas proyectadas
y construidas y poner mucha atención en lo que hacen las personas en los
lugares.
Dedicar una
arquitectura de esta naturaleza es un poco más difícil: supone reorientar un
modo de hacer formado en un sentido cosificador, transformándolo en un hacer
que efectúa, ante todo relaciones
entre las cosas y las personas.
Conformar una
arquitectura perfilada es lo realmente difícil. Pero sólo así el ejercicio
profesional de la arquitectura constituirá un humanismo práctico.
Patrones exitosos para la arquitectura de cada día
Margarete Schütte-Lihotzky Cocina
de Frankfurt
Arquitecturas ordinarias
Las
revistas de arquitectura suelen ilustrar con ejemplar prolijidad aquellos
objetos arquitectónicos singulares que pasan por ser paradigmas de excelencia.
Por
lo general, son paradigmas de lo excepcional. La arquitectura ordinaria no
merece, por su parte, mayor atención. Sin embargo, el grueso de la humanidad
habita en estas arquitecturas rutinarias y corrientes. Y si se piensa un poco,
lo que determina la efectiva calidad urbana del habitar, no estriba en cuántos
edificios singulares de cada arquitecto estrella tenga una ciudad, sino en el
nivel dominante de su arquitectura regular.
Ya
llegará el día en que juzguemos en su justa medida el valor de las
arquitecturas ordinarias.
Cuestiones de apertura (88)
¿Hemos
considerado en toda su dimensión la categoría central del agua y de su papel en
el habitar?
Insondables
Francesc Masriera (1842- 1902) Muchacha
del harén (1890)
Gran
parte de las fascinaciones y fantasías sobre los harenes orientales provienen,
en primer lugar, del misterio de las muchachas, claro, pero en segundo término,
de lo insondable de los interiores de los que sólo tenemos noticia, pero no
experiencia.
Colpoprácticas
Adentrarse
en un interior no es tan simple como meramente irrumpir.
Adentrarse
implica medir el interior no sólo con los pasos, sino que también es necesario
separar los brazos, frotar morosamente la burbuja pericorporal con cada uno de
los pormenores de la cavidad. Eso lleva tiempo y eso que se suele llamar
habituación. Las colpoprácticas son maniobras sucesivas, son aprendizajes
lentos, son acumulaciones de sensaciones diversas.
La
plena conquista de un interior se consigue acaso con el adecuado y pleno
alojamiento del ámbito íntimo en él. Y no sólo irrumpir.
¿Cómo es que llegamos aquí?
Cornelis van Haarlem (1562- 1638) La
caída de Ixión (1588)
Si
bien no podremos dejar de caer, deberíamos saber cómo es que llegamos a esto,
en beneficio de los que aún no están condenados.
Avecinados a la conquista de una bien ganada soledad
Hay
cosas que hacen sospechar que, como especie civilizada hemos emprendido dos
caminos diferentes para llegar a este entrevisto presente.
Por
una parte, un largo proceso histórico en donde nos hemos construido una
conciencia específica en donde llegamos, no sin muchas dificultades, a
identificarnos bajo la caracterización de especie, esto es, de todo aquello que
es Otro, encontramos que somos Uno en nuestra difícil condición humana. De ahí
que se pueda pensar que los nuestros,
los seres humanos, damos una forma fundamental al habitar este por demás
congestionado pedrusco en órbita.
Por
otra parte, en un no menos dilatado proceso histórico, nos constituimos como
individuos, esa presencia que puebla de inquietud el espejo. Somos Uno, somos
singulares, irrepetibles, únicos en nuestro ser y circunstancia. Y estamos cada
vez más solos frente al espejo de la conciencia.
Así,
llegamos a estar avecinados y, a la vez, sumidos en una recién conquistada
soledad.
Ya no podemos adoptar una perspectiva ingenua
Ferdinand Knab (1834–1902) Paisaje
de ruinas (1888)
Las
cuatro dimensiones clásicas ya no nos bastan para comprender la habitación
humana de los lugares. Otras geometrías, otras físicas y otras ciencias humanas
deberán construirse para operar competentemente sobre el habitar.
Actividades y nuevas dimensiones
Antes
hemos hecho la semblanza de las actividades fundamentales del habitante en las
cuatro dimensiones clásicas —las tres espaciales y el tiempo—, así como otras
tantas actividades en torno a las energías de que se dispone —sonido, calor,
luz—. Ahora es tiempo de dar cuenta de otras actividades en otras dimensiones
del habitar que son producto del propio existir del hombre.
Sloterdijk
ha aportado luz sobre las siguientes:
- Las actividades de manipulación sobre el mundo de las cosas en la amplitud y profundidad quirotópicas. Ordenamos nuestro mundo de cosas según precisas ordenaciones y disposiciones arquitectónicas y esto adopta una dimensión existencial particular según cómo y en qué medida las manipulamos y situamos a la mano.
- Los interiores habitados tienen, en tanto tales una dimensión propia de profundidad que mide los adentramientos prospectivos del sujeto en las cavidades, esto es, hay un conjunto de colpoprácticas (examen de cavidades) que habitan la dimensión histerotópica.
- Si bien nos hallamos siempre confinados por un horizonte, más allá de éste se desarrollan dos dimensiones diferentes, las que son habitadas de una manera específica. Por una parte, encaramos todo aquello que adviene al conocimiento, lo que descubrimos, esto es, la dimensión alethotópica y por otra parte, damos la espalda a todo aquello ya vivido, alojado en la memoria y el olvido, la dimensión tanathotópica.
- Por otra parte, conformamos con nuestros semejantes complejas redes tanto de naturaleza erototópica, en donde disponemos afectos y relacionamientos intersubjetivos peculiarmente intensos y apasionados, así como ocupamos las redes ergotópicas, en donde ejercemos la solidaridad y competencia en el trabajo social.
- Desde arriba se nos impone una dimensión constitutiva de grupos y comunidades, haciéndonos habitar la dimensión nomotópica.
- Por fín, por mi propia cuenta, sugiero la inclusión de la consideración de la dimensión osmotópica, que informa a los lugares habitados de aromas que identifican, orientan y hacen memoria de éstos.
Vestíbulo
Vestíbulo del Museo de Arte de Turku, Finlandia.
Como
su etimología latina lo indica, un vestibulum
es aquel lugar en donde se cambia uno de hábito: deja la vestidura pública y
adopta la propia del interior. En la actualidad, apenas si dejamos los
paraguas, y no obstante, experimentamos en la transición una transformación
como habitantes de los lugares. Antaño estos lugares umbrales eran tratados por
los arquitectos con la especial consideración que merecen.
Plumas ajenas: Pedro Azara
Un vestíbulo es un espacio interior, común en
edificios públicos y privados. Se diferencia de la entrada propiamente dicha,
pues se trata de una zona de tránsito entre los espacios interior y exterior.
Una entrada da acceso, pero detiene a quienes no se les concede el honor de
llegar hasta el centro de la casa. Tras el filtro que la entrada establece, el
vestíbulo ya forma parte del espacio interior pero aún constituye una zona que
se recorre. Nadie se queda en el vestíbulo.
Pedro
Azara, 2016
Cuestiones de apertura (87)
¿Es
que los pasillos, corredores y otros lugares similares no demandan una
necesaria mayor y mejor tratamiento conceptual arquitectónico?
Día de celebración
Celebremos hoy el día internacional de la Filosofía: detengámonos a pensar.
En busca de la sabiduría
La filosofía es el estudio de la naturaleza de la realidad y de la existencia, de lo que es posible conocer, y del comportamiento correcto e incorrecto. Proviene de la palabra griega phílosophía, que significa «el amor a la sabiduría». Es uno de los campos más importantes del pensamiento humano, ya que aspira a llegar al sentido mismo de la vida.
Muchos pensadores afirman que el «asombro» es la raíz de la filosofía. De hecho, la filosofía proviene de la tendencia natural de los seres humanos de sentirse asombrados por sí mismos y por el mundo que les rodea.
La filosofía nos enseña a reflexionar sobre la reflexión misma, a cuestionar continuamente verdades ya establecidas, a verificar hipótesis y a encontrar conclusiones. Durante siglos, en todas las culturas, la filosofía ha dado a luz conceptos, ideas y análisis que han sentado las bases del pensamiento crítico, independiente y creativo.
Para la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la filosofía proporciona las bases conceptuales de los principios y valores de los que depende la paz mundial: la democracia, los derechos humanos, la justicia y la igualdad. Además, la filosofía ayuda a consolidar los auténticos fundamentos de la coexistencia pacífica y la tolereancia.
La filosofía es el estudio de la naturaleza de la realidad y de la existencia, de lo que es posible conocer, y del comportamiento correcto e incorrecto. Proviene de la palabra griega phílosophía, que significa «el amor a la sabiduría». Es uno de los campos más importantes del pensamiento humano, ya que aspira a llegar al sentido mismo de la vida.
Muchos pensadores afirman que el «asombro» es la raíz de la filosofía. De hecho, la filosofía proviene de la tendencia natural de los seres humanos de sentirse asombrados por sí mismos y por el mundo que les rodea.
La filosofía nos enseña a reflexionar sobre la reflexión misma, a cuestionar continuamente verdades ya establecidas, a verificar hipótesis y a encontrar conclusiones. Durante siglos, en todas las culturas, la filosofía ha dado a luz conceptos, ideas y análisis que han sentado las bases del pensamiento crítico, independiente y creativo.
Para la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la filosofía proporciona las bases conceptuales de los principios y valores de los que depende la paz mundial: la democracia, los derechos humanos, la justicia y la igualdad. Además, la filosofía ayuda a consolidar los auténticos fundamentos de la coexistencia pacífica y la tolereancia.
Habitar al sur
Joaquín Torres García. América del
Sur
Algún
día habrá que esclarecer cómo es que la Teoría del Habitar encuentra en este
rincón del sur del mundo, una tierra fértil para desarrollarse.
Etapas en una genealogía de la Teoría del Habitar (V)
Los
que estudiamos la Teoría del Habitar en el sur de América Latina tenemos un
privilegio especial: contar con el magisterio orientador del Doctor Arquitecto
Roberto Doberti.
El
profesor ha tenido la amabilidad de comentar cómo es que ha llegado a ejercer
la docencia en el tema en Buenos Aires.
En 1986, hace ya treinta años, la Secretaria
Académica del Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo de la Universidad de
Buenos Aires convocó a un Congreso de profesores de la Facultad. La
convocatoria sostenía que la formación que se otorgaba proveía capacidades técnicas de buen nivel
pero que no tenía fundamentos conceptuales suficientes, lo que llevaba por un
camino de anquilosamiento y progresiva degradación.
Convocaba entonces, a los profesores a reflexionar
sobre el tema e insinuaba que sería conveniente agregar a la curricula cursos
de sociología, economía, filosofía o los que se consideraran adecuados.
Se presentaran muchas ponencias y yo elaboré una
en la que entendía que el diagnóstico era acertado pero la resolución planteada
no lo era. Afirmé con énfasis que materias aisladas, sin vínculos entre ellas y
desconectadas de la lógica de la arquitectura y el diseño, nos llevarían a una
suerte de escuela secundaria sin aportes significativos.
Propuse la
creación de una cátedra de Teoría del Habitar, para generar un campo de
conocimiento capaza de albergar e imbricar contenidos filosóficos,
antropológicos y de otras ciencias pero atendiendo siempre al Habitar como meta
y sentido de todas las prácticas proyectuales.
La ponencia tuvo mucha repercusión y si bien el
Congreso terminó en tres días se constituyó de modo voluntario una comisión que
trabajó durante seis meses alrededor de la ponencia y culminó su tarea
proponiendo las orientaciones básicas de la materia, que se planteó común a todas la carreras de la
Facultad, y la titularidad conjunta de la cátedra recayendo en el arquitecto
Rafael Iglesia y en mí.
Desde entonces esto se replicó en otras
instituciones y la cátedra ya ha recibido más de diez mil alumnos,
circunstancia notable dado que su cursado no es obligatorio.
El
profesor Doberti es autor de un singular aporte a la disciplina:
DOBERTI,
Roberto (2011). Habitar. Nobuko,
Buenos Aires, 2011
Lo que siempre llevas contigo
Andreas Wegner (1958- ) ¿A dónde
vas? (sd)
Es lo
más propio que podemos poseer: una tenue habitación pericorporal que nunca
abandonamos sin considerable tragedia.
Una tenue habitación
Allí
donde nos encontremos nos acompaña una tenue habitación.
Se
trata de una burbuja sutil y es lo más propio que podemos poseer. Es una
elástica burbuja pericorporal que nos articula con el mundo. La hemos
construido a lo largo de la vida y la defendemos con el recurso de la
privacidad. Por ello se endurece en la vida pública y se afina con la estancia
en soledad.
Solemos
llamarla ámbito íntimo.
Todo el cielo sobre las terrazas
Thomas Fearnley (1802- 1842) Terraza
en Sorrento (1834)
Primero,
se conquista un lugar eminente. Luego se despeja una superficie horizontal para
la estancia y la contemplación bajo el esplendor del cielo. Entonces sucede
algo tan espléndido como una terraza.
Honor a los suelos elevados
Una
terraza constituye un género particular de habitación.
Se
origina en una cierta extensión de suelo elevado algo sobre el paisaje
circundante y en ocasiones carece de muros y cubiertas. De la mano de su
esencial simplicidad va su versatilidad funcional: domina en ella la
contemplación relajada de los alrededores y todo aquello que uno puede llevar a
cabo mientras tanto. Se trata de lugares en donde suele ser amable el cielo.
Si
bien suelen agradecerse las seguridades de los parapetos, más se valora el
despliegue magnífico del cielo.
En donde el sueño tiene lugar
Friedrich von Amerling (1803- 1887) Pescadora
dormida (1834)
Hay
que asegurarse de contar con un lugar adecuado para dormir, tanto como también
adecuado para despertar en él.
Ceremonias y rituales cotidianos: Dormir
Cuando
el cuerpo puede descansar con seguridad y comodidad, la conciencia puede tomar
de éste una cierta distancia.
Así,
un lugar habitable, de un modo muy básico es un lugar en donde la conciencia
puede desentenderse por unas horas de la vigilancia atenta del cuerpo y, sobre
todo, el lugar en donde cuerpo y conciencia pueden volver a reunirse con
placidez. Para ello, el sitio debe ofrecer garantías de seguridad y un confort
fundamental en donde el cuerpo distribuye su peso sobre la mayor superficie
posible y de la forma más pareja posible.
En
los hoteles actuales, la calidad del sueño es el primordial aspecto del servicio.
Adecuada insonorización, adecuado confort higrotérmico y lechos firmes y
mullidos son claves.
Pero
también hay que considerar cómo lucen las cosas en el crucial momento de
despertarse.
Cuestiones de apertura (86)
¿Hasta
qué punto los valores arquitectónicos, desde la perspectiva del habitar,
diferirán de los reconocidos tradicionalmente en el ámbito profesional?
Otras dimensiones físicas de los lugares
Vladimir Makovski (1846- 1920) Una
conversación (1910)
La
conformación fonotópica del lugar: el tono de la conversación hace de la mesa
un lugar que deja afuera al durmiente.
Henri-Pierre Danloux (1753- 1809) El barón de Besenval en su estudio
(1791)
La
articulación termotópica de los lugares: a espaldas del sillón de orejas ya
imperan otras condiciones de confort relativo.
Caravaggio
(1571- 1610) La vocación de San Mateo
(1600)
Los
pintores enseñan a los arquitectos a modelar los lugares con la luz. A
aprovechar la lección.
Energías que hacen lugar
Hay
al menos tres manifestaciones de la energía que hacen lugar: el sonido, el
calor y la luz.
El
sonido articula los ámbitos habitados en la articulación activa de esferas
fonotópicas que diferencian a propios de extraños con la modulación del volumen
y la restricción de la información. Una confidencia susurrada une a dos o más
amistades y deja afuera a todos los demás. Si alguien eleva el tono de su voz,
concita la atención de aquellos que están algo distantes y conforma así un
amplio auditorio. Los solitarios buscan zonas de silencio para encontrarse
consigo mismos.
El
calor distribuido heterogéneamente articula respectivamente zonas caldeadas y
frescas. Así, la proyección del calor de un hogar abierto genera un lugar en su
proximidad, alejándolo termotópicamente de las zonas circundantes. Un emparrado
señala con su sombra un ámbito de frescura hurtado a una agobiante canícula.
La
luz también opera cuando aparece distribuida de modo discontinuo. Caravaggio y
Georges de la Tour han mostrado de manera ejemplar cómo una débil luz revela
una presencia que se recorta dramáticamente de las sombras circundantes. Con la
luz también se modelan lugares habitables.
Las
dimensiones físicas de los lugares habitados no se reducen a las cuatro
dimensiones físicas clásicas —las tres espaciales y el tiempo—, sino que
comprenden además las provenientes de los gradientes de sonido, calor y luz:
dimensiones entonces fonotópicas, termotópicas y fototótpicas. Las dos
dimensiones primeras fueron puestas en consideración por Sloterdijk (2004); la
tercera se agrega aquí, siguiendo su ejemplo.
La arquitectura entre paréntesis, ahora el hombre
Caspar David Friedrich (1774- 1840) El
monje frente al mar (1810)
Hay
hacia 1975 un importante conjunto de aportes reflexivos sobre la condición
humana y la arquitectura. El habitar empieza a abordarse con rigor por parte
del pensamiento de algunos arquitectos.
Etapas en una genealogía de la Teoría del Habitar (IV)
Hacia
el tercer cuarto del siglo XX hicieron peculiar eclosión un conjunto de
publicaciones que mostraban un claro interés en el habitar humano.
Así,
el noruego Christian Norberg-Schulz publica en 1971 su Existencia, espacio y arquitectura. Este ha sido un texto seminal
para articular la filosofía de la existencia con la disciplina arquitectónica.
Este trabajo ha sido seguido por Genus
Loci, Hacia una fenomenología de la arquitectura, 1980, L’abitare. L’insediamento, lo spazio urbano,
la casa, 1984 y Concept of Dwelling 1993.
Por
su parte, el arquitecto catalán Josep Muntañola i Thornberg ha desarrollado una
amplia producción ensayística en torno a la categoría del lugar. Así, publica en 1974 La
arquitectura como lugar y la serie de Topogénesis uno (1979), dos (1978) y
tres (1980).
También
se deben tener en cuenta las publicaciones de Christopher Alexander, de clara
inspiración estructuralista aplicada al tema. Son especialmente importantes Un lenguaje de patrones (1977) y El modo intemporal de construir (1979).
Estos
aportes suponen un contundente y convergente punto de inflexión en el
desarrollo de la teoría del habitar.
Olvidos imperdonables
August Wilhelm Ludolph Stegmann (1840-1921) El monasterio de Santa Afra (1921)
Es
cierto que no siempre se puede ser un maestro de la arquitectura. Pero este
diseño de escalera, en su relación con la puerta secundaria lateral, es sencillamente
criminal.
La cadencia de las escaleras
Cierta
escalera de Carlo Scarpa asegura, a la vez que un tránsito fluido y regular,
una singularidad a cada uno de los peldaños.
Puede
pensarse que se trata en este caso de una intensificación abusiva del
encarnizamiento arquitectónico. Pero es verdad que cada paso merece una
especial atención: el primero del arranque de la subida es singularmente
importante (y suele diseñarse diferenciadamente); el último de llegada y remate
también tiene su papel que desempeñar; ¿qué decir de los intermedios?
Estructuración fundamental del lugar
Gaines Ruger Donoho (1857- 1916) La
Marcellerie (1881)
Un
sitio físico, por merced de la presencia humana deviene un paisaje estructurado
tanto en las dimensiones físicas clásicas como en las originadas en el propio
habitar.
Actividades del habitar en las dimensiones clásicas
En
las dimensiones físicas clásicas —las tres espaciales y el tiempo— son
peculiarmente vividas por las actividades fundamentales del cuerpo.
Así,
la marcha desarrolla ante nosotros la
profundidad perspectiva y allí cabe avanzar, por lo general, y a veces
retroceder.
La bipedestación supone ocupar la dimensión
vertical en donde es posible elevarse o descender.
La latitud comprendida por el desarrollo de
nuestra acción y dominio permite ya ensanchar, ya angostar.
Estas
actividades fundamentales constituyen una rica y entrañable articulación de
significados que son activados con la habitación plena de la arquitectura de
los lugares.
Cuestiones de apertura (85)
¿Puede
concebirse a la casa, como Kant, el único
bastión frente al horror de la nada, la noche y los oscuros orígenes?
La tierra a la mano
Mural egípcio que ilustra la producción de ladrillos 1450 AC
Un ladrillo ya era un muro, la estructura básica
de un edificio, el origen de una urbe. Todos estos elementos, del aparejo a la
ciudad, estaban ya presentes en la figura de un ladrillo cuya forma geométrica
introducía los ejes y las formas geométricas fundamentales con los que
organizar y compartimentar el espacio.
Pedro
Azara, 2016
El mundo de las cosas a la mano
Los homínidos se convierten en quiroprácticos,
que por medio de sus recién adquiridas manos establecen relaciones extrañas con
las cosas. Sí, la existencia de “cosas”, en el sentido de objetos manejables y
públicos en torno a nosotros, es ya un reflejo mundano del acontecimiento que supone
que un día en la sabana ciertas islas de monos emprendieron el camino a la
adquisición de manos
Sloterdijk,
2004
Las
manos humanas, liberadas del compromiso locomotor, se revelan pronto decisivas
para la autoconstitución humana.
En
efecto, al asir algo, esto se vuelve una cosa; al lanzar esta cosa, hay una
acción a distancia, una conquista práctica de un lugar, una distinción
estructural básica entre aquellas cosas-a- la-mano, por una parte y los entes
que no-están-a-la-mano. El lugar, entonces, llega a ser el lugar geométrico de
todas las cosas a la mano.
El
habitar integra en el lugar el producto interno de todos los asimientos
efectivos. Por obra de las manos, hay cosas y hay un mundo de estas que se
despliega a nuestro alrededor.
Una sustancia sin cualidades sustanciales
Béla Spányi (1852–1914) Paisaje de
un río al anochecer (1914)
Habitamos
esa sustancia diáfana, sutil y evanescente que parece abrirse con levedad a
todo lo que es, casi sin aparecer en la percepción, pero con la esencial
cualidad de lo respirable.
Plumas ajenas: Gaston Bachelard
El aire nietzscheano es entonces una extraña
sustancia, es la sustancia sin cualidades sustanciales. Puede, por lo tanto,
caracterizar al ser como adecuado a una filosofía del devenir total. En el
reino de la imaginación, el aire nos libera de las ensoñaciones sustanciales,
íntimas, digestivas. Nos libera de nuestra adhesión a las materias: es, pues,
la materia de nuestra libertad. A Nietzsche el aire no le trae nada. No le da
nada. Es la inmensa gloria de una Nada. Pero no dar nada ¿no es el más grande
de los dones? El gran donador de las manos vacías nos libera de los deseos de
la mano tendida. Nos acostumbramos a no recibir nada, en consecuencia a tomarlo
todo.
Bachelard,
1953
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